1、论述类文本阅读一、（四川省达州市 2018 届高三年级第一次诊测试题）阅读下面的文字，完成 13 题。中国传统文化的第一个特点是“生生”。易经“天地之大德日生，生生之谓易“易”，上面一个“日”下面一个“月”，有人认为是日月的变化，有人认为是仿照的蜥蜴，因为蜥埸的形态经常变化，颜色也经常变化。而易经就体现了一种变化的精神。这个“易”有三种意思:“变”“不变”和“简易”，易经是中国传统文化的源头之一，它的核心意思是“生生不息”。孟子说“不孝有三，无后为大”，那么我们一个很重大的责任就是把香火交传下去，这里面就体现了中国人一种特殊的终极关怀。第二点是“实用”。这个地方不是简单的实用、适用，而是指的人
2、伦日用。李泽厚叫实用性，金关道叫尝试性。中国人一般情况下不会走火入魔，因为我们特别重视自己的感觉和经验。但是如果有的事情，超出了感觉和经验，我们往往也会陷入某种述乱和失望的状态。因为理性化的程度不高，所以我们也容易被一些人所欺骗。我们应该讲究实事求是，合乎情理.对神也同时采取实用的态度，信则有，不信则无。第三点是“和合”。人道效仿天道，天道落实于人道，所以中国人讲天人合一，“服乎天，应乎人”，这句话来自易经，易經里面有一封(革卦: 祭莫之日用俘虏作人牲, 亨通，吉祥的卜问)就是讲革命的。所以我们中国的革命传统也可以追溯到易经。汤武和周武王，一个革了夏来的命，一个苹了商纣的命。因此，对天、对自然
3、界，我们要顺应，按照自然规律办事; 而对人，我们要响应人的基本需要，满足人的生命发展需要，可“和合”不是说我们都合到一起，都变成了一种混沌状态。这不符合中国文化，不符合中国思想。这里面有不同的要素，有天有地、有阴有阳、有火有水等，而这些不同的要素之间对立共生; 所以自然界也好，人类社会也好，才能够生生不息，才能够不断地变化。中国传统文化的这三个特点是相辅相成的，不能制裂开来，这对于我们今天创建和谐社会也能够有很大启发。中国人认为儒释道可以合起未，我们可以三教并带。这在西方人看来是不可理解的.因为西方人是讲信徒笃真，你信这个种，就不能再信其他种了。而我们三教并并带相交，只要是对我们生存发展有利，
4、不管什么样的文化要素，我们都可以吸收包容，所以中国人的包容性非常大。1.下列关于原文内容的理解和分析，正磅的一项是（ ）A.“易” 既指日月的变化，也指蜥蜴的交化，易经是中国传统文化的唯一源头。B.“生生不息”是易经的核心意思，“ 易”包含了“变”“不变” 和“简易”三种意思。C.孟子说: “不孝有三，无后为大。”这体现了每个中国人把香火交传下去的重大责任。D.我们对神采取“信则有，不信则无 ”的态度，这不是讲究实事求是，不是合乎情理的。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A.第一段概括了中国传统文化的特点“ 生生”，通过对“易”的两种解释来说明它的变化精神。B.文章从“生生”等
5、 3 个方面来概括并阐释了中国传统文化的特点也说明了中国文化传承的传统根源.C.全文采用了总分的结构方式，既雨释了中国传统文化的特点，又阐释了中国人的乐观心态和包容精神。D.末段比较了西方人讲信徒笃真和中国人三教并带的不同特点 ,说明中国人对不同文化要素有包容性。3.根据原文内容。下列说法不正确的一项是（ ）A.只要有的事情超出了感觉和经验。我们就会陷入某种迷乱和失望的状态。B.中国的革命传统可以迫测到易经，其原因是易经中的革卦就是讲革命的。C. 响应人的基本需要，满足人的生命发展不仅是“顺乎天，应乎人”的体现，更是“ 生生不息”的要求。D.无论自然界还是人类社会，既要生生不息。又要不断变化。
6、 “和合”对于创建和谐社会有启发。【答案】1.B2.C3.A【解析】二、（内蒙古呼和浩特市高三年级 2017 年 11 月质检试题）阅读下面的文字，完成 13 题。过去数十年中，在国际社会的共同努力下，全球治理体系不断发展完善。随着日趋严重或全新的全球性问题不断涌现，全球治理面临的压力与挑战日益加大。这表现在以下三个方面：一是人类全球治理的需求加大与全球治理或全球公共产品供给不足的矛盾日益突出；二是现行全球治理机制的弊端日益凸显；三是全球治理的改革已经启动但却步履蹒跚。全球治理的公共产品性质构成了其供给不足的内在逻辑，以至全球治理仍远未实现对全球性问题领域的“全覆盖”。全球公共产品具有非排他性
7、的特点。维护世界和平、维持全球贸易金融体系稳定、促进人类可持续发展等，都需要付出高额成本，而这些产品的享用却是不分国家的。换言之，即使一国不为这些产品的提供做贡献，它也可以享受这些产品带来的好处。这使各国无形中受到一种激励，那就是尽量让别国承担提供公共产品的成本，同时让自己成为“搭便车者”，其结果就是掣肘了全球公共产品的供应。因此，从一定意义上讲，全球治理要解决的核心问题之一，就是在公共产品供应不足的情况下，如何协调各行为体之间不同的利益互动关系，从而尽可能多地提供全球公共产品。现行的全球治理机制主要是第二次世界大战后由发达国家主导建立起来的。这些机制建立后，在应对全球性问题上发挥了积极作用，
8、在一定程度上维持了世界的和平、稳定与发展。同时也应该看到，一些热点地区的冲突甚至是战争此起彼伏，各种形式的贸易、投资和金融保护主义依然盛行，气候、环境、网络信息和极地、外空等新兴领域的挑战日趋加大，尤其是 2008 年国际金融危机的爆发，深刻暴露了现行全球治理机制的诸多弊端。由于缺乏相应的调整和变革，一些传统全球治理机制日益难以适应全球性问题新形势的需要。特别应该指出的是，许多全球规则或机制的“非中性”色彩十分浓重，并业已成为维护和扩大少数既得利益国家或国家集团利益的工具。在困难和危机面前，世界各国都意识到改革和完善全球治理的必要性和重要性。习近平主席曾明确指出，随着全球性挑战增多，加强全球治
9、理、推进全球治理体制变革已是大势所趋。但是，由于以美欧为代表的既得利益国家或国家集团的阻挠，一些全球治理机制的治理结构长长期没有变化，即便是已达成的改革共识也常常出于它们对自身利益的考虑难以得到及时、有效的执行。例如，对于国际货币基金组织(IMF)2010 年份额和治理改革方案，美国国会直到 2015 年 12 月才表决通过，并且还附加了对 IMF 拥有更大监督权的条件。全球治理改革的难度由此可见一斑，完善全球治理体系任重道远。（节选自中国参与全球治理问题的思考）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A. 全球治理面临的日益加大的压力与挑战包括三个方面：全球公共产品供给不足，现
10、行全球治理机制并不完善，全球治理的改革进程已经起步但步股蹒跚。B. 全球公共产品具有非排他性,即一国不为全球公共产品的提供做贡献，它也可以享受这些产品带来的好处,这一特点造成全球公共产品供应不足的现状。C. 全球治理面临日趋加大的新兴领域的挑战，气候、环境、网络信息和极地、外空是包括在这些领域中的内容。D. 对全球治理机制进行必要的和必须的改革和完善,这已是世界各国在困难和危机面前达成的共识。2. 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )A. 尽量让别国承担提供公共产品的成本,同时让自己国家成为“搭便车者”的现状，论证了全球治理公共产品的性质构成了其产品共给不足的内在逻辑。B. 2008
11、 年爆发的经济危机有力地论证了第二次世界大战后由发达国家主导建立起来的现行全球治理机制的存在诸多弊端。C. 习近平主席曾明确指出,随着全球性挑战增多,加强全球治理、推进全球治理体制变革已是大势所趋，论证了中国对改革和完善全球治理的必要性和重要性的深刻认识。D. 以欧美为代表的既得利益国家或国家集团为了维护自身的利益，长期阻挠全球治理机制的治理结构变化，阻碍改革共识执行。论证了一些传统全球治理机制日益难以适社全球性问题新形式的需要。3. 根据全文内容，下列说法不正确的一项是( )A. 从全球治理要解决的核心问题之一，就是在公共产品供应的情况下，协调各行为体之间不同的利益互动关系，尽可能地多提供全
12、球公共产品来看，全球治理要实现对全球对问题领城的“全覆盖”是不可能的。B. 对全球规则或机制进行相应的调整和变革，在一定意义上是基于许多全球规则或机制常浓厚的“非中性”色彩。C. 在加强全球治理、推进全球治理体制变革方面，中国提出了“一带一路”，贡献了完善全球治理的中国方案。D. 日趋严重或全新的全球问题不断涌现，全球治理机制陈旧、弊端诸多, 改革步腹蹒跚，因此完善全球治理体系任重道远。【答案】1.C2.D3.A【解析】3. A 项，“要实现对全球对问题领城的全覆盖是不可能的”错误，文中没有依据，无中生有。三、（湖南省株洲市 2018 届高三第一次联考试题）阅读下面的文字，完成 13 题。总体
13、来看，近年来我国社会心态正变得越来越理智成熟、开放多元、积极主动，并且更加具有世界意识。但也不可否认，目前仍存在一些不良社会情绪。比如，自卑自馁情绪有之，“牢骚太盛”情绪有之，懈怠散漫情绪亦有之。这些社会心态虽不是主流，却会对社会发展和改革进程产生消极影响。如不及时修复，不仅会伤及个人幸福生活，还会影响整个社会心态，甚至会阻滞社会主义现代化脚步。建设社会主义现代化强国，社会心态必须强起来。社会心态是一段时间内社会成员情绪基调、社会共识和价值观的总和，属于社会意识范畴。一个国家的社会心态与其发展实际密切相关，是时代的“晴雨表”“风向标”；它同时会影响每个社会成员的价值取向和行为方式，甚至影响整个
14、国家发展大局。积极健康的社会心态是个人、社会、国家发展进步的重要社会心理基础，也是国家软实力的重要组成部分。新中国自成立以来，用短短几十年时间从“饥寒交迫”变为总体小康、从“一穷二白”发展为世界第二大经济体、从世界边缘走近世界舞台中心，现在正阔步走在“强起来”的大路上。在这个“强起来”的新时代，应当有与之匹配的社会心态。心态强起来应增强自尊自信。中华民族是一个自尊自信的民族，自尊自信是中华民族精气神的集中体现。新时代，自尊自信源于深入了解“我们从哪里来”“我们走向何方”。它要求我们既不妄自菲薄，看到中国独特的文化传统、历史命运和基本国情注定了我们必然要走中国特色社会主义道路，拒绝照抄照搬别国发
15、展模式；也不妄自尊大，拒绝其他文明优秀成果。只有清醒认识我国历史走向、准确定位我国历史方位，才能更加自尊自信。只有不断增强自尊自信，才能更加敢于正视自身不足、敢于承认别人长处，进而取长补短，更好迈向伟大复兴。学￥科网心态强起来应更加理性平和。理性平和就是冷静全面看待事物，不为不良情绪所左右；就是辩证客观分析问题，不偏激也不片面；就是实事求是解决问题，不扣帽子不打棍子。新时代，理性平和认识当代中国、看待外部世界，要求我们清醒认识、坚定信心，深入理解我国社会主要矛盾的“变”，同时牢牢把握我国仍处于社会主义初级阶段的“不变”；科学把握强国建设是“长期进行时”，积极应对“四大挑战”、克服“四种危险”。
16、理性平和，才能拨云见日抓住本质，才能去蔽除障获得真知，从而不断超越自我、取得成功。用未来的眼光看今天，用世界的眼光看中国，新时代，心态强起来才能更好服务于强国建设，才能更加专注奋发地走中国特色社会主义道路。1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A.尽管一些不良社会情绪不能改变我国社会心态的主流，但也要及时修复。B.一个国家的社会心态是国家软实力的重要组成部分，与其发展实际正相关。C.社会成员的情绪基调、价值取向和行为方式都取决于一个国家的社会心态。D.与“强起来”的新时代匹配的社会心态需自尊自信、理性平和、专注奋发。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A.文章通过对
17、近年来我国社会心态总体状况的一分为二的分析，引出观点，针对性强。B.文章二三段按一般到具体的思路，阐述了社会心态和当代中国心态强起来的重要性。C.文章四五段论述了使心态强起来的两点意见，字里行间情理充盈，理性却不失自信。D.文章采用并列的论证结构，道理论证和事实论证相结合，逻辑清晰严密，条理性强。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A.以是否具有世界意识来评价一个国家的社会心态不仅很有必要，而且越来越重要。B.社会心态既反映一个国家国情的现实性，也体现其历史命运、文化传统的独特性。C.新中国日益“强起来 ”的显著标志是理智成熟、开放多元、积极主动的社会心态。D.用未来的眼光看今天，用
18、世界的眼光看中国，让心态强起来是强国建设的必做题。【答案】1.A2.D3.C【解析】四、（江苏省如皋市 2018 届高三上学期第三次测试题）阅读下面的作品，完成 1719 题。书大写之“我”张世英人们不敢多谈个性解放。仅就学术界、思想界而言，据我所知，谈集体攻关，可以气壮山河；谈个人创造，则人多嗫嚅。谈弘扬国学，则儒家至上，伦常为重；余皆次之，或不足道，大有独尊儒术之势。何以故？皆“属性化自我”湮没、掩盖“个体性自我”之流弊也。心理学家朱滢先生通过调查指出：“东方亚洲文化培育了互依型的自我，而西方文化培育了独立型的自我。中国人更依赖于别人的观点，而英美人依赖自己的观点。”难怪中国人总爱听从外在
19、权威和权势的意见，而不敢见由己出。当今之中国正强调发展科学，而科学以“主体一客体”式的思维方式为基础，以发挥个体性自我的主体性为前提。中国传统的“互依型自我”缺乏西方人所讲的对宇宙自然之必然性的依赖，因而不重理性思维，不重自然科学。如果一味强调，一味把“个体性自我”湮没于“属性化自我”之中，以依赖社会群体、依赖他人为至上原则，则必然抹杀个人的独立创造性，即使在科学上也能做出某些成绩，但不可能有伟大的科学发现和成就。我们不能笼统地反对集体主义，但我以为集体主义只能是发挥自我创造性的一种补充，绝不能沦为颂扬集体领导人物的工具。然而，我国的现实似乎就是集体主义抑制了个人的独立创造性。我国科学上出现不
20、了像爱因斯坦那样的科学巨人，其在此。把“个体性自我”从社会群体中突显出来，也是发扬民主、尊重基本人权和平等自由的前提。人生而在权利方面平等自由，也就是说人皆有独立的个体性自我。一味强调“属性化自我”，依赖群体，依赖他人，抑制“个体性自我”，抹杀自我的独立性和个性，用普遍性抑制差异性，只准说相同的话，听不进不同的声音，这种自我观必然成为发扬民主、维护人权的障碍，甚至变成专制主义的理论依据。清代画家松年说：“吾辈处事，不可一事有我，唯作书画，必须处处有我。我者何？独成一家之谓也。”处世待人，的确要有儒家所讲的“仁”德之公心，“不可一事有我”，这里的“有我”，私心之谓也。但作画之类的审美意识，则“必
21、须处处有我”，这里的“有我”，独立的个体性自我之谓也。实际上，松年所讲的在“处世”方面“不可一事有我”，如果这里的“我”不是指私心，而是指个体性自我，则“处世”也“必须处处有我”。因为只有“个体性自我”才是从社会群体中显现出来的自我，因而也是超越了世俗功利关系的自我，这种自我是明代思想家李贽所说的“童心”和“真心”，吾辈若能处处以“童心”“真心”待人“处世”，重义轻利，尊重他人的个性和独立性，那该是一副多么美妙的“和而不同”的局面啊！其实，如前所述，科学家也需要“有我”，道德意识和政治意识，也需要“有我”。西方文字，“我”字大写，中国人则爱自称“鄙人”，在世界文化发展的洪流中，我们中国人也该改
22、变一下老传统，在世界文化史上堂堂正正地写上一个大写的“我“字，做一个大写的人。1.文章中“互依型自我”的人有哪些表现?2.请简要归纳文章第三段的论述层次。3.请结合文章，阐释最后一段中“做一个大写的人”的内涵。【答案】1.思想上依赖他人观点；社会群体关系上互相依赖；科学上缺乏个人独立的创造性；社会生活中只说相同的话，而不敢见由己出。学科%网2.首先，强调发挥个体性自我在科学思维方式中重要性；其次，指出“互依型自我”在科学上的表现以及危害；最后，揭示出我国出现不了学术巨人的根本原因。3.在科学领域要大胆地独立创造；在为人处世上要保持“童心”“真心”，超越世俗功利关系；在政治上要坚持己见，发出不同
23、声音。【解析】五、（北京市海淀区 2018 届高三上学期期末试题）阅读下面的材料，完成 18 题。材料一目前，被誉为“中国天眼”的 500 米口径球面射电望远镜，还未正式运行就新发现 6 颗脉冲星。中国科学家在北京发布了它取得的首批成果。“中国天眼”是中国“十一五”重大科技基础设施之一，基于选址方法、索网主动反射面、柔性索结合并联机器人的馈源支撑这三项中国自主创新技术，它突破了射电望远镜工程的极限。在未来可预见的二三十年内，它将是我们这个星球最先进、最灵敏的射电望远镜。人类迄今已发现 2500 余颗脉冲星。但在“中国天眼”问世前，中国望远镜从未捕捉到新的脉冲星。事实证明，重大的科学突破离不开科
24、研仪器的进步。世界各国相继认识到大科学装置在国家创新能力建设中的重要地位，中国也在不断兴建重器。包括“中国天眼”在内，仅中国科学院目前运行和在建的重大科技基础设施就有 23 个。2013 年国务院印发的国家重大科技基础设施建设中长期规划（2012 - 2030 年）对能源、生命、天文等 7 个科学领域进行了系统【甲】bsh。中国科学院国家天文台台长严俊认为，“中国天眼”调试进展超过预期、打破了大型同类设备调试周期的国际惯例，并有系统的科学产出，这得益于【乙】卓有成效的早期科学规划和人才储备。从最初不到 5 人的研究小组扩大到上百人团队，“中国天眼”凭借国内 100 多家参建单位的力量，由跟踪模
25、仿发展到集成创新。发布会当日，人们自发为“中国天眼”之父，项目总工程师兼首席科学家南仁东先生默哀。2017 年 9 月 15日，在“中国天眼”落成近一周年之际，曾为之奔波奋斗的南先生【丙】溘然长逝。当年他毅然舍弃高薪，回国就任中国科学院北京天文台副台长。1993 年国际无线电科学联盟大会上，外国科学家们提出要建造新一代射电望远镜，以接受更多来自外太空的讯息。南先生跟同事们说：“咱们也建一个吧！”从那时起，一干就是二十多年。如今“中国天眼”新发现的脉冲星【丁】yy 生辉，人们感慨它 “足以告慰老南”。（取材于张素 2017 年 10 月 10 日的相关文章）1.阅读材料一，按要求完成下面问题。(
26、1)根据 【甲】【 丁】两处的拼音写出汉字： bsh yy 生辉(2)给【 乙】【 丙】两处加点的字注音： 卓有成效 溘然长逝2.根据材料一，下列对“中国天眼”的理解，不正确的一项是（ ）A.三项自主创新技术助其领先世界 B. 它问世前中国从未发现过脉冲星C.是重大科技基础设施和国家重器 D. 未正式运行就有系统的科学产出【答案】1.（ 1）部署 熠熠 （2）zhu k2.B【解析】材料二采访对象：李莳，“中国天眼”副总工程师，国家天文台射电天文研究部首席科学家。李莳的办公室墙上挂着他在世界各地进行观测的照片。由于长年做远程观测，在工地，或者开国际、国内电话会议，他已习惯了随时随地工作。他看王
27、小波、马尔克斯的书，最近尤其喜欢余秀华的诗。对他而言，探测宇宙是件特别有意思的事儿。“中国天眼”还要调试两三年广州日报：去年 9 月 25 日竣工以来，“中国天眼”的运行情况怎样？李莳：世界大型望远镜，没有一个在竣工时就能投入使用，最快也要两年才能正式运行。澳大利亚的平方公里阵列探路者望远镜，2012 年 6 月举行了竣工仪式，2013 年 10 月才获得第一条谱线；2016 年 10 月，有三分之一的天线调试完毕，可以协同工作，并开始了早期科学计划。依照国际惯例和大型地面设备的规律，“中国天眼”至少需要两到三年的紧张调试。调试过程中也将面临大量的挑战，如高压滤波器的升级改造等。预计发现上千个
28、脉冲星广州日报：“中国天眼”是不是边调试边收集数据？“中国天眼”对脉冲星和中性氢的观测目标是什么？李莳：是的。采集数据本身就是调试的一部分。我们观测天空中的亮源，例如射电星系和脉冲星，标定系统温度、面型精度等望远镜性能。调试后期，我们期待开始产生新发现。预计“中国天眼”未来会发现上千个脉冲星，实现中国相关领域的突破，并达到世界领先水平。利用脉冲星探测引力波等天体物理前沿领域，也是“中国天眼”的目标。通过发现原子氢，也就是中性氢，可以发现新的星系、探索宇宙的演化历史和生命起源，寻找地外文明。广州日报：“中国天眼”的观测范围有多大？运行后，将怎样巡天？李莳：可以看到一半的银河系，往南可以看到天赤道
29、以南十几度的天区，比之前的世界最大射电望远镜阿雷西博的观测范围大两倍以上。“中国天眼”的特点和独特优势推动我们创建更有挑战性的巡天模式，即多科学目标同时扫描巡天：脉冲星搜索、气体星系搜索、银河系中性氢成像和快速射电源搜索。将四大目标同时进行，这在世界上没有先例。我们已经有了方案，做了实验，希望在“中国天眼”验收前，构建出比较有效的扫描巡天模式，提供给全国的天文研究者，产生系统性的发现和重大突破。（取材于 2017 年 9 月 5 日广州日报的相关文章）1.新闻稿中的小标题，往往用来概括、介绍稿件重点内容且引发读者的阅读兴趣。下列最适合做材料二第三个小标题的一项是（ ）A.可以看到一半银河系 B
30、. 四大目标同时扫描巡天C.多科学目标都将实现 D. 构建有效扫描巡天模式2.根据材料二，下列理解和推断，不正确的一项是（ ）A.“中国天眼”于 2016 年 9 月竣工，目前还处在调试阶段。B.发现脉冲星，对研究引力波等天体物理前沿领域意义重大。C.借助发现中性氢，可发现新的星系，寻找地球以外的文明。D.“中国天眼”将会为全国的天文研究者提供系统性的发现。3.根据材料二，下列形容“中国天眼”调试工作特点的成语，不恰当的一项是（ ）A. 紧锣密鼓 B.循序渐进C. 一马平川 D.任重道远【答案】3.B4.D5.C【解析】材料三中国科学院国家天文台 10 月 10 日宣布，经过一年的紧张调试，“
31、中国天眼”已实现指向、跟踪、漂移扫描等多种观测模式的顺利运行，并确认了多颗新发现的脉冲星。“中国天眼”选址在贵州平塘大窝凼洼地，是科学家们多次实地考察和综合论证的结果。这个天然洼地，5 公里半径之内没有一个乡镇，25 公里半径之内没有一个县城，无线电环境相当理想。射电望远镜正需要这么一处静土，因为最灵敏的天线相当于最娇弱的耳膜，轻声耳语对它无异于大喊。对于射电望远镜来说，口径越大看得越远。全世界的射电天文学家都追求建造更大口径的“锅盖”，以提高射电望远镜的灵敏度。“中国天眼”口径 500 米，主反射面由近 460000 块三角形单元拼接成球冠，拥有约 30个足球场大的接收面积。它比之前世界上最
32、大的射电望远镜阿雷西博的有效接收面积扩大了 2.3 倍，其灵敏度分别是 VLA（美国的特大天线阵）、阿雷西博和印度 GMRT（巨型米波射电望远镜）的 5.4 倍、2.3 倍和 1.5 倍。“中国天眼”大射电望远镜不是金属堆砌的“傻大粗”，而是最精密的天文仪器。由于采用光机电一体化的馈源平台，加之馈源舱内的并联机器人二次调整，它在馈源与反射面之间无刚性连接的情况下，可实现毫米级指向跟踪，确保精确地聚集和监听宇宙中微弱的射电信号。对于“中国天眼”的天文学家来说，寻找脉冲星的工作，不仅是个技术活，也是个体力活。“中国天眼”目前的指向调节尚不灵活。而脉冲星信号非常暗弱，它的辐射束周期性快速扫过地球，发
33、出的脉冲在到达地球前，会受到各种星际介质影响，出现“色散”。天文学家要经过艰难的“找周期”和消色散之后，才可以找到大量“看着好像是脉冲星信号”的候选体。虽然有软件可以帮忙筛选，但要从这些候选体中找出脉冲星，最终还是需要天文学家用肉眼查看每个候选体相应的参数。毫不夸张地说，看过几万张数据结果图后，能找到一颗未知的脉冲星，就谢天谢地了。（取材于 2017 年 10 月 11 日的济南日报及乔健等人的相关文章）6.根据材料三，下列不是用于说明“中国天眼”具有高灵敏度的一项是（ ）A.大窝凼洼地无线电环境相当理想 B. 接收面积远大于阿雷西博望远镜C.精确聚集宇宙中微弱的射电信号 D. 脉冲星的辐射束
34、周期性扫过地球7.下面的图表反映了 2016 年“中国天眼”一词在新闻媒体中的使用情况，请对此作简要说明，并依据上面三则材料和下面的“链接材料”，分析该情况出现的原因。【链接材料】2016 年 12 月 20 日，“汉语盘点 2016”揭晓，“中国天眼”入选“十大科技焦点名词”。评选数据基于国家语言资源语料库。语料来源包括国内 17 家报纸、26 家电视台以及两个门户网站，约 20 亿字语料。8.根据上面三则材料，为“中国天眼”的科学家们写一副对联，概括其事迹贡献，评价其精神品质。【答案】6.D7.2016 年，“中国天眼”的使用集中在两个时间段：一个是 9 月，使用率达到 100%；另一个是
35、 12 月，使用率为 20%。原因：第一个时间段的使用，与 “中国天眼 ”的竣工有关；第二个时间段，与“汉语盘点”活动的举办（或“中国天眼”入选“十大科技焦点名词”）有关。学科#网8.解答提示：以“中国天眼”为主旨，能够概括科学家们的事迹贡献、评价他们的精神品质，符合对联格式即可。六、(山东省济宁市 2018 届高三年级上学期期末试题) 阅读下面的文字，完成 13 题。符瑞，或称之为“祥瑞”“瑞应”“祯祥”“符应”“嘉瑞”“嘉祥”等，是古代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆。殷周之际新天道观念的形成是其产生的关键因素，图腾崇拜、征兆信仰、史官文化等因素是其产生的重要原因。符瑞文化的产生，对中国
36、古代的政治、宗教、礼制、文学等众多领域产生了深远的影响。符瑞文化是一种政治文化，政治功能是其基本功能。首先，符瑞文化具有政治建构功能。符瑞文化为王权政治的合法性提供了强有力的天命依据。在中国古代社会中，较为普遍的思想信仰与观念是：王权嬗替乃天道必然，一切政权的更迭皆由乎天命，取乎天道。然而，“神道阐幽，天命微显”，天命又需要借助符瑞现象来显示。因此，符瑞实际上起着昭示天命、彰显德行的重要作用。正如沈约所说：“夫龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应。”其次，符瑞文化具有政治评价功能。符瑞不仅是王者承天受命的天意灵征，更是王者圣德充溢的天意嘉奖。符瑞文化构建了统治阶级自我肯定、自我宣扬和自我美
37、化的评价机制，为统治阶级歌功颂德、粉饰太平提供了有力的思想资源。最后，符瑞文化具有政治调节功能。符瑞显现促使统治阶层调整统治策略：或改元以应天瑞，或立祠设祭，以合符应，或赏赐功臣、大赦天下以收揽人心。这些举措缓和了阶级矛盾，加强了统治阶级的凝聚力，形成了统治阶级内部别具特色的自我调节、自我修复和自我完善的运行机制。符瑞文化是中国古代宗教文化或宗教意识的一部分，强化君权天授的政治观念，具有巨大的道德作用，同时也具有劝善惩恶的宗教功能。尤其是随着谶纬神学的盛行，符瑞文化中德行因素得到凸显和泛化，不仅是统治者的为政之德，社会生活各个层面的道德伦理规范也都与符瑞相关涉。孝经左契曰：“孝悌之至，通于神明
38、，则凤凰巢。”瑞应图曰：“王者仁义，则紫脱见。”礼稽命征曰：“王者制礼作乐，得天心，则景星见。”这些文献中，孝悌、仁义和礼乐等德行范畴都被包括进去。凡恪守德行规范，天便降下符瑞，否则就降之以灾异。这种思想信仰的内在逻辑是“以类相召”的“天人感应”观念。实际上是“善恶报应”思想的反映，是对中国古代“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”之类思想的继承和提升。在符瑞文化流行的时代，文学创作“用瑞”是极其普遍的现象。“用瑞”是指在文学创作过程中援引符瑞或直接以符瑞为述写对象。“用瑞”是文学与符瑞文化关联的重要形式。文学创作“用瑞”含有颂美时政、粉饰太平的政治目的。文学创作“用瑞”的普遍性，既表征符瑞
39、文化在此时期的流行，又表明文学文本、颂美主题与符瑞所具备的颂美功功能相契合。在文学创作过程中，一旦文学创作较多地关注政治，服务王权、歌颂帝德，符瑞文化潜在的颂扬功能便会被激起。(选自 2017 年 8 月 2 日光明日报 ，有删改)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A.符瑞是古代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆，也是对王者盛德的天意嘉奖。B.符瑞文化能够为王权政治的合法性提供天命依据，这正体现出它的政治建构功能。C.符瑞文化有劝善惩恶的宗教功能，其德行因素随着谶纬神学盛行得到凸显和泛化。D.符瑞具有颂美功能，在文学创作过程中，符瑞文化潜在的颂扬功能常常会被激起。2.下列对
40、原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A.本文主旨明确，主要阐述殷周之后符瑞文化对中国古代众多领域产生的深远影响。B.文章主体部分层层深入，从政治、宗教、文学三个角度论述符瑞文化的重要作用。C. 孝经左契瑞应图等例子，证明社会生活各个层面的道德伦理规范与符瑞相关。D.第段通过文学创作过程中的“用瑞”现象,阐述了符瑞文化与文学的相互作用。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A.武则天在位 21 年用了 18 个年号，这是她统治策略和符瑞文化政治调节功能的体现。B.符瑞文化实现了天命征兆与王权德行的完美契合，论证了古代王权政治的合法性。C. 窦娥冤中“ 六月飞雪”这一情节与符瑞文化劝善
41、惩思的思想有不同的内在逻辑。D.文学创作“用瑞 ”美时政、粉饰太平,“用瑞”越普遍说明符瑞文化在当时越流行。【答案】1.D2.B3.C【解析】七、(湖北省孝感市 2018 届高三上学期第一次统考试题) 阅读下面的文字，完成 13 题。7 月 16 日消息，即日起，在合肥三孝口书店，只需用手机下载“智慧书房”APP，注册并缴纳 99 元押金，扫一扫书后面的条形码就可以直接把书带回家。7 月 16 日，安徽新华发行集团旗下合肥三孝口书店以全球首家共享书店的身份正式亮相。共享书店模式的启动，实现了“由买书到借书”、“把书店变成自家书房”、“由个人阅读到共享阅读”的重大转变。只能现场翻阅或购买，不能借
42、阅带走，这是书店与图书馆的一个重要区别。在某种程度上，合肥三孝口书店的共享规则，则是打通了书店与图书馆的区隔：只要下载 APP，交 99 元押金，即可把书带回家阅读，然后在规定的时间内还回就行。从使用权与所有权分离的角度，这种规则，倒确实是契合了“共享理念”的实质。同时，看完即还，无需为囤书而烦恼，也满足了时下不少人的“断舍离”态度。目前大部分城市的公共图书馆，办卡和借阅，其实也都比较方便了。但相对来说，共享书店，因为其属于商业性质，在书的更新效率和服务等方面，都有着优势，相信能给人与一般图书馆不一样的借阅体验。抛开共享概念不谈，三孝口书店的最大特点，其实体现在书店服务人员从过去的销售身份变身
43、为用户的专属阅读顾问，以“给读者提供个性化、专业化、精准化的阅读服务”为目的，给予人们更为专业的阅读指导。专属阅读顾问，这一点，在目前绝大多数的民营书店和公共图书馆，都属于比较稀缺的服务，若能够借此形成特色，必将增加书店的吸引力和卖点。但问题在于，专属阅读顾问要能够真正提供专业的阅读指导，要求可不低，是否能实至名归，还需要市场检验。为了鼓励阅读、传播阅读，共享书店还推出“阅读奖学金”制度，只要根据规则完成阅读任务，即可获得充值押金的返还。此外，读者还可以通过书店的 APP 将自己拥有的书籍在“智慧书房”的虚拟空间内进行管理，通过写书评、晒书拍等方式进行评论和交流，实现“以书会友”。这些延伸服务
44、，是致力于增加书店与读者的互动频率，并扩大阅读的社交功能，这与时下一些民营书店所主打的社交体验，其实有着殊途同归之效。其实，对真正热爱阅读的人而言，书店具体的经营模式到底是怎样并不重要，关键还是店内所提供的书的质量到底如何，是否能满足特定群体的阅读口味，能否引领一种有质量的阅读观念。在这个意义上，共享书店也好，传统书店也罢，只要能够给人带来良好的阅读和消费体验，都值得肯定。事实上，书店作为一种市场化机机构，它经营的好坏，评判权最终还是在市场和消费者手上。明晰这一点，其实不必要太在意书店的形式，市场自然会给出最客观的答案。（光明网 2017 年 7 月 18 日 “共享书店”：形式不重要，好坏交
45、由市场，有删改）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 共享书店之所以按照当下流行的共享理念”来运营，是因为它打通了书店与图书馆的区隔。B. 共享书店的阅读顾问给读者提供了个性化、专业化、精准化的服务，指导也更为专业。C. 共享书店推出“阅读奖学金”制度的目的是通过相应规则来鼓励阅读、传播阅读。D. 共享书店在书的更新效率和服务等方面有优势，给读者与一般图书馆不一样的借阅体验。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A. 文章指出，“共享书店”这种形式并不重要，书店经营的好坏最终会由市场来评判。B. 文章指出，读者可以通过共享书店的 APP 在“智慧书房”的虚拟
46、空间内管理自己的书籍，实现“以书会友”。C. 文章认为，书店的经营模式到底怎样并不重要，只有给读者带来良好的阅读和消费体验才值得肯定。D. 文章针对当下出现的“共享书店”这一新兴事物发表了自己的看法，论述思路清晰。3. 根据原文内容,下列说法不正确的一项是（ ）A. 共享书店“推出的“阅读奖学金”制度和众多的延伸服务，能取得与时下一些民营书店主打的社交体验相同的效果。B. 继多种共享形式之后，共享书店的出现说明我国共享经济在不同的领域逐渐有了新的尝试。C. 如果像 ”共享书店”一样将书借阅带走，书店与图书馆的区别就不再明显。D. 因为“共享书店”商业性质的属性，所以在书的更新效率和服务等方面存
47、在优势。【答案】1.C2.C3.A【解析】八、（四川省广元市 2018 届高三年级适应性统考试题）阅读下面的文字，完成 13 题。生态文明是在对工业文明带来严重生态安全问题进行深刻反思基础上逐步形成和推进的一种文明形态，其要义是尊重自然、顺应自然、保护自然，实现人与自然和谐共生。作为生态文明哲学基础的生态哲学是现代西方哲学范式的转型升级，把握其世界观、价值观、思维方式“三大转型”，推动生态哲学研究向纵深发展，对于人类生态文明建设具有重要意义。世界观转型。现代西方哲学是人与自然主客二分的哲学，它认为人是主体，人以外的生命和自然界均为客体，是人认识、利用和改造的对象。通过发挥主体力量，人类战天斗地
48、发展生产，取得工业文明巨大成就。在这种哲学指导下，人类创造了前所未有的物质财富和精神财富。但是，全球性生态危机和社会危机对人类持续生存和发展的挑战，暴露出这种哲学的局限性。生态哲学以人与自然关系为主要研究对象，以实现人与自然和谐共生为主要目标，是一种整体论、有机论的世界观。其主要观点是，世界是人社会自然的复合生态系统，是一个活的有机整体、一个生命共同体。正因如此，生态哲学主张放弃首要次要之分，拒绝人类中心论。价值观转型。20 世纪 80 年代，以自然价值论为核心的生态哲学思想体系逐步形成。该体系认为，地球上的生命和自然界不仅对人类生存发展有意义，而且按照生态规律生存发展。肯定生命和自然界有价值
49、，是生态哲学成为新的哲学范式的最重要特征。美国环境伦理学会创始人罗尔斯顿指出：“传统西方伦理学未曾考虑过人类主体之外的事物的价值在这方面似乎东方很有前途。 ”2000 多年前，孟子曾说过：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”他强调不仅要爱亲人爱人类，而且要由爱人推广到爱万物。这是因为，人与天地万物同为一气所生，均属于一个大生命世界，属于一个值得敬畏、带有神圣性的“天地”。思维方式转型。工业文明的哲学强调分析性思维，特别是以线性非循环思维指导人类行为；而生态文明思维，注重用生态系统整体性、非线性、循环性的观点和方法观察问题、解决问题。以对矿产资源的利用为例。在工业文明发展中，工业生产采用矿产产品废弃物的线性生产模式，这种模式难以持续。生态文明的生态化生产，通过精深加工和延长产业链，采用矿产产品资源再生产品 的循环生产模式，提高资源利用效率，这是可持续的。从线性思维到循环思维的转型，为人类对矿产资源的科学、有效和最大化利用提供了丰富的可能性。进入新时
