1、地藏菩萨本愿经讲记 1阎浮众生业感品第四“阎浮”是树的名字，汉地没有，所以不翻。或者说“胜金” ，因为它的果汁流到河里以后，被染着的石头会变成金子，颜色殊胜，是人间所没有的，因此称为“胜金” 。或者翻为“秽树” ，因为这种树的果汁所染之处洗不干净。佛世时有一位比丘取了阎浮树的果子奉献给世尊，世尊接受以后，破为多片施给大众。果汁沾在了佛的手上，佛以这个手击到岩石上留下的印迹，一直到今天还显为红色，与那时没有差别，掌迹分明。这种树生长在须弥山南部靠近海边的地方，树木高大，树围达十五由旬，高一百由旬。从根部往上，没有树叶的部分达五十由旬，枝叶横出的部分也达五十由旬，是南洲的大树王。南阎浮提以此树而得
2、名，新译为“南瞻部洲” 。众生的含义有通有别。通是指十界的圣凡皆称“众生” ；这里别指南阎浮提的人类。由于此界的众生果报下劣，容易造感极苦的业。如经中所说：“举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。 ”因此此界也叫“业增上地” ，感果的状况非常惨烈。所以，地藏大士以平等慈心分身于恒沙世界中，而悲心偏向南洲有情。就像父母不是心不平等，但是对于病重之子会尤其加以怜愍，因此说“阎浮众生业感品” 。2 地藏菩萨本愿经讲记丙二、示业感差别 分二：一、地藏重述付嘱；二、当机正问誓愿。丁一、地藏重述付嘱 分二：一、大士述事；二、如来示意。戊一、大士述事 分二：一、述；二、慰。己一、述 分
3、二：一、昔承佛力分化；二、今蒙佛嘱度生。庚一、昔承佛力分化尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。在分身集会品里，如来以灭度后的众生交付给地藏菩萨。地藏安慰世尊，不要以后世众生为虑。当时佛赞叹地藏：我助汝喜，广度将毕，即证菩提。那时地藏应该有所回应，但是因为佛母请问阎浮提的罪报，所以有一段插曲，现在这里又重新讲回付嘱之事。“尔时”指圣母已退的时候。因为世尊先是赞叹地藏菩萨：善哉善哉，你能成就久远劫来发誓愿，广度将毕，即证菩提。现在地藏接着继续这个对话，他先是将功德都推给佛说：我是倚仗佛的威德神通力，才能
4、够普遍在百千万亿世界里，分无数的身形救拔一切罪报众生。如果不是如来过去世以大慈悲力接引我，我怎么能得这样的神通？地藏菩萨本愿经讲记 3没有这样的神通，就不能做如是变化。庚二、今蒙佛嘱度生我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。当然饮水思源，由于世尊的恩德我才得以成就，我也是从众生而得果位的，因此为了报恩，我理应度脱一切众生来报达佛恩。何况今天在忉利天宫，又蒙佛亲自付嘱，世尊灭度以后到阿逸多成佛以来的所有六道罪苦众生，都要使令解脱。“阿逸多” ，翻为“无能胜” ，是弥勒菩萨的名字。己二、慰唯然世尊，愿不有虑。唯愿世尊不要以后世恶业众生为虑。这样再三安慰世尊。前面佛是再三地付嘱， 这
5、里地藏再三地安慰。所谓“求忠臣，必于孝子之门” ，地藏菩萨是因为行孝道而立了深弘誓愿，过去世也是以释迦为本师，既有这样的孝心，当然在佛门就成为忠臣，成为释迦灭后最大的承继者、一切群生的大依怙主，一代教法就在法王释迦的忠臣地藏的手上。戊二、如来示意 分二：一、生性无定；二、汝愿度罪。4 地藏菩萨本愿经讲记己一、生性无定 分三：一、法示；二、 喻显；三、合明。庚一、法示尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。当时佛告诉地藏菩萨：我来到世间，那些已经成熟的有情都已经得到度脱，但是还有一切没有解脱的众生，他们的状况是
6、性识无定，也就是属于不定聚。假使恶习现行，就会结业感恶趣的果；如果善习现行，就会结业感善趣的果。就像这样，他的心识是善还是恶都是随境界而转，碰到好境界会行善，碰到坏境界会行恶等等。就像这样，一直上下不定轮转在五趣里，行善者到人天，造恶者下三途，没有一丝休息，动不动就经过微尘数劫，处在迷惑障难当中。庚二、喻显如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。就像鱼儿游在网里，由于惑业苦三一直相续不断，随逐着各种境缘，不断地落在轮回的缘起链里，导致无量劫以来没有间断过，这叫“长流” 。就算在三恶趣里暂时脱开，比如修世间禅定生到上界天，似乎已经得到出离，但是这是暂时的，报尽以后还是要落入三途诸趣，所以说“又复
7、地藏菩萨本愿经讲记 5遭网” 。总之是难得解脱。所以，没有大依怙主大慈誓愿力的摄持，怎么能得到解脱和成佛呢？而不得解脱和成佛，随着这种妄动的力量，纵然是行善生天，也只是一时的乐报，终究落入苦趣。对于这些灭后的未解脱众生，佛充满了忧心。庚三、合明以是等辈，吾当忧念。由于如此等辈还陷在生死苦河里不得出离，所以，我时时忧虑他们，时时不舍他们。你要忆念我在忉利天宫的付嘱，以你的大威神力普作救护，使他们都得解脱。己二、汝愿度罪汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？地藏菩萨安慰佛说：唯愿世尊不要以后世众生为虑。现在世尊又说：你既然能完成往昔的宿愿，所谓每一愿都是救度众生，而且累劫以来发了深重誓愿，如
8、果有一个众生没有证菩提，我就誓不成佛，所以你在久远劫来，一向于生死道中广设无数方便，度脱罪苦有情，不久就能看到你广度众生的事业即将完成，即得身证菩提。你的愿既满，我也无虑了。丁二、当机正问誓愿 分二：一、自在问累劫发何愿；二、天王问更何立誓愿。6 地藏菩萨本愿经讲记戊一、自在问累劫发何愿 分二：一、以地藏各发何愿问；二、 约众生业感发心答。己一、以地藏各发何愿问说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王。白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹？唯愿世尊，略而说之。正当世尊说此语的时候，忉利天宫法会中有一位大士，名叫定自在王，听到世尊说：地藏，你已经即将完成往昔累劫的深重誓愿。
9、因此就请白佛说：此地藏菩萨从累劫以来，生生世世各自发过什么重愿，现在蒙世尊如此殷勤赞叹？唯愿世尊，为我们简略宣说。这就是当机者，定自在王菩萨承接上面世尊的赞叹，来请问地藏菩萨累劫所发的大愿。下面就按照众生的业感发心来作回答，也就是，地藏菩萨过去生曾经在各种因缘状况里，发起了殊胜的菩提心，立下了极深重的誓愿。这样，就可以看到地藏往昔本愿的由来。己二、约地藏业感发心答 分二：一、诫听许说；二、腾昔愿事。庚一、诫听许说尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之，吾地藏菩萨本愿经讲记 7当为汝分别解说。这是世尊教诫要如法听闻：你要很细心、认真地听，听了以后要忆念法义，善加思维其中的义理，之后领纳在心上
10、修行。闻法应当要避免覆器、漏器、毒器三过。 “谛听谛听” ，就是要把说法者的音声都领纳在心上，不成覆器；还要善加忆念，不成漏器；再者，心要澄净，不成毒器。闻法以后，还要在心里忆念所宣说的法义，加以思维，得到定解之后，在心上依此法而修行。就本法来说，听闻了地藏菩萨的本愿以后，自己要忆念、思维，之后自己也要发起地藏菩萨那样的誓愿，成就地藏菩萨那样的果位功德。这样就成为真实地侍奉地藏大士者，真实地与地藏菩萨相应。庚二、腾昔愿事 分二：一、正明昔愿利益；二、结显神力通经。辛一、正明昔愿利益 分二：一、述昔誓愿；二、示今利益。壬一、述昔誓愿 分二：一、小国王所发愿；二、光目女所发愿。癸一、小国王所发愿
11、分三：一、述王佛劫号；二、腾昔王愿事；三、结二王今古。8 地藏菩萨本愿经讲记子一、述王佛劫号乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六万劫。世尊以一切种智能彻底照了过去世的因缘，特别针对地藏大士观察到，往昔之世，距离现在有无量阿僧祇那由他不可说劫，那时有一尊佛出世，名号是一切智成就如来，十号具足，那尊佛住世的寿命是六万劫。子二、腾昔王愿事至尊一切智成就如来，成佛之前有这样一桩因缘：未出家时，为小国王。与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。这位一切智
12、成就如来，未出家以前是一个小国王，与邻国的国王结为善友，同行十善之法，教化利益一切众生。但是在邻国里，所有的人民都造积众多的各种身口意的恶业，因此两王商议、计度，一定要广设方便，化导人民改恶向善。一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。一王因此而发愿：愿我早成佛道，具足不可思议的智地藏菩萨本愿经讲记 9悲力的功德，要度你国这些造恶的人民，使得他们都达到涅槃彼岸，消尽苦恼，没有一个剩余。一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。另一个国王却另有一种发愿，他是这样立愿的：如果不先度这些罪苦众生，使他们得到无上菩提之乐的话，我终究不愿成佛。子三、结二王今古佛告定自在王菩萨：一王发愿早
13、成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。佛告诉定自在王菩萨：那时发愿早成佛道、度脱罪苦众生的国王，就是一切智成就如来，以他本愿的缘故，在过去久远劫前早已成就佛道。而另一位国王发愿：要度脱那些罪苦众生，自己才成佛，如果有一众生没有得到度脱，终究不愿取佛果，就是现在的地藏菩萨。癸二、光目女所发愿 分二：一、述佛号劫寿；二、腾罗汉度生。子一、述佛号劫寿复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。10 地藏菩萨本愿经讲记释迦如来讲述了地藏菩萨往昔做国王发愿的因缘以后，又以一切智眼看到过去无量阿僧祇劫，那时有一尊佛出世，叫做清净莲花目如来，佛住世
14、的寿量是四十劫。接着就讲在此期间发生的一件事情。子二、腾罗汉度生 分二：一、叙昔愿事；二、 结会古今。丑一、叙昔愿事 分二：一、罪母堕苦；二、孝女 发愿。寅一、罪母堕苦像法之中，有一罗汉，福度众生。这尊佛所化机缘已尽、应身随即隐灭之后，在像法期间，有一位罗汉以他的功德力福度众生。“罗汉”有三义：一、无生，已证无生果位，不来三界受生；二、杀贼，已杀灭见思烦恼贼；三、应供，应受人天供养，成为世间福田，所以说“福度众生” 。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉在人间次第教化，有一次遇到一个女人，名叫光目，以至诚心特别设立饮食来作供养。罗汉问之：欲愿何等？罗汉饭食完毕，就问：你今天至诚设供，想求什么愿呢？佛世时的常规是在受供完毕应当询问施主的所愿。现
