韩非子与李斯 总觉得历史上可以值得一说的人都死得太早。人，大凡拥有了大智慧之后，便溘然而逝了。像伍子胥，像比干，像诸葛亮，从没有人嫌自己活得长的，不然秦王也就不会去求长生之药，历代道士也不必求什么炼丹之法。说回来，人求“长生不老”是利已，而民求圣人“长生不老”则是利国，利万代的事。可惜，自然法则还是让人那般公平地消逝在大地之下。而这一去之后，是否会出现唐玛佐康帕内拉所说的那种转世呢？不得而知。当韩非子喝下那毒酒之后，一切隐在李斯心中对韩的妒火逝去，秦王悔之，民痛之。但人终归免不了一死，不管那是怎样的死法。 在中国整个封建君主时代，有两个圣人。一位是当属孔子，孔子及其儒家思想被历代帝王将相所宗奉，以他的仁礼为德纲，因此他是人们正面所推崇的圣人；而另一位则是韩非，韩非子所著的整套韩非子治国方略，即，法、术、势三条，却也是历代君王独裁统治的理论基础与实战基础，当时秦王读孤愤、五蠹时，感叹：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”足见韩非子对治国研究的程度之深。后始皇用韩非之说，兼并天下。也见一斑。 都说韩非是进存韩而韩亡，著说难
