1、兒童讀經教育說明手冊王財貴教授著宏願的落實代序敬告讀者第一節 讀經問題之出現第二節 讀經之意義第三節 成人讀經之基本理論第四節 成人讀經的具體方法第五節 兒童讀經之基本理論第六節 兒童讀經的實務之一：（教材問題）第七節 兒童讀經實務之二：（教法問題）第八節 如何開設兒童讀經班？附錄一：社會讀經風氣推廣中心簡介附錄二：媒體報導選錄（一）附錄三：媒體報導選錄（二）附錄四：媒體報導選錄（三）附錄五：媒體報導選錄（四）附錄六：大字注音經典誦讀本系列出版說明宏願的落實代序王財貴兄推廣兒童讀經多年，我在友人口傳及媒體的報導中得知他的抱負與理念，除了佩服他的眼光與毅力，也十分欣賞他的看法與做法。但總覺得可惜
2、：他的理想只在社會上推廣，沒有計劃性的進入學習環境最好的學校。及至去年（民國八十三年）八月，台中師範學院語文教育系延聘他來任教，我並請他在語文教學中心擘劃兒童讀經的業務，主要的對象便是本院輔導區內的學校。他從此便更忙碌，四處奔走，苦口婆心，為他的推廣讀經大業而努力。財貴兄推廣讀經，有人熱心支持，有人冷漠，也有人反對。反對的理由之一，是兒童背誦妨害理解。其實，這是一個誤解。記憶與理解是人類心靈的兩個認知能力，不但可以並行而不悖，而且可以相輔相成。進一步說，記憶力更是想像力的基礎。而背誦經典正是訓練記憶力的好方法。反對理由之二，是讀經會使兒童的負擔過重，這是對讀經不了解所產生的憂慮，兒童讀經並沒有
3、固定的進度，又不要求他了解內容，只像小和尚唸經，能夠琅琅上口就行了。兒童有極強的記憶力，只要方法正確，肯背經典與記廣告其實沒有多大的差別。以上這些理論，在現代的知識論、認知心理學、發展心理學中都已說得很清楚，有待我們去精讀而已。在現實的生活中，我們發現能思考、能創造的，往往也是博聞強記的人，各學科各行業莫不如此。而受到財貴兄的影響，輔導兒童讀經的老師也指出：讀經的兒童，功課不但沒有退步；相反的，有進步。尤其是說話及作文的能力進步最多。不論在理論或實例，都說明財貴兄讀經的理念值得支持，值得大家共同來推行。當然，今天的知識發展極為多元，我們不會固陋的說讀經萬能，也不會認為只有讀經最重要。我們要強調
4、的是讀經適合兒童的心靈，它至少對兒童的語文能力很有助益，我們要肯定它的效益，不能以一己的成見剝奪了兒童應有的學習權力。財貴兄以他多年推廣讀經的心得，編印了這本兒童讀經教育指導手冊，由社會讀經風氣推廣中心與台中師範學院語文教學中心共同發行出版，經費則由全國電子專賣店及社會各界熱心人士提供。由社會各界的支持與贊助，使我們覺得讀經風氣的推廣吾道不狐，希望由兒童而成人，從點到面，使它蔚為巨大的風氣，讓經典的永恆性與規範性，啟迪當今的社會，提供人生的指引，這不但是財貴兄的大願，也是社會之福。台中師範學院語文教育學系 兼語文教學研究中心 主任 黃盛雄敬告讀者王財貴兒童讀經參酌古典教育 再造文化人才財貴案：
5、本手冊是由關懷社會文化教育者所捐助印贈的，預備在三年內，發行十萬冊，可免費供應各界需求者，其旨在廣為宣導兒童讀經教育理念。希望您看過後，如有所感，認為可以介紹給他人看，請您計算需要數童，來函或來電索取，以分贈之。我很感謝捐印者，也很感謝您的散播推廣。所謂兒童讀經，就是教兒童誦讀經典的簡稱。什麼是經典？又怎麼誦讀呢？而且又何必強調教兒童去讀呢？在現代的社會中，這是頗為陌生，而令人一時難以接受的論題。其實，這是吾人祖先所行之數千年的重要教育理念，既一舉而對個人與社會有多種利益，又合乎人類學習心理的自然發展。適當地恢復讀經教育，是中國現今教育的新嘗試與新希望。吾人所推廣的兒童讀經理念，包含三個重點：
6、從教材方面說，就是讀最有價值的書；從教法方面說，就是先求熟讀，不急求懂；從教學對象說，則以兒童為主。這樣的教材是重要而現成的，這樣的教法是簡單而有效的，又正好配合兒童的心靈發展而施教。所以從一開始，吾人即相信這種教育是其有深遠意義，而且又很容易推廣開的。我個人思考此問題已二十五年，家庭小規模實驗也已十年以上，長期地從理論與實際兩面證實其可行，才正式在社會上推廣，期望激起風氣，普遍施行。目前的推廣工作，最主要的辦法是用講演的方式宣說觀念，並鼓勵有心人士開班教學。這兩年來，據我記憶所及，大大小小約有四、五十場演講，聽講者約三四千人，而整個台澎地區，現在大約有兩百班，合計五千餘位小朋友正接受讀經的教
7、育。而且此風氣有日益擴大之效，依我預期，在兩三年內，全國至少應有十萬個小朋友接受讀經教育。若持續其效應，則將是五四以來最大的文化運動，而這卻是重新回歸文化本位的運動。回歸文化本位，不是頑固，也不是墨守，而是希望保住自我傳統的活力，以求更有能力深入了解他人的文化，吸收消融，兩相綜合會通，為人類創造更充實的文化。由於社會對文化教育的需求漸次復甦，認同並希望進一步了解讀經教育內容的人越來越多，吾人也願這種理念廣為週知，只憑演講恐怕不能普及，所以編寫這一本小冊，對讀經教育的理論與實務做一詳備的介紹。因為就讀經教育之特性而言，不論在理論上或實務上，都是非常自然而簡單的，所以凡是將本手冊看完一遍的人，一定
8、都可完全了解不但對讀經教育可增長其信心，並且立即可以成為兒童讀經的指導者。我誠摯的希望從現在起，先以社會教育才藝教育的方式在體制外推廣。漸漸地走入學校，以課外課間的補助教育方式，為老師們所接受。時機成熟時，將可正式納入體制，編入課程。這種長期的願望，需要社會上熱心文教人士的共同努力。而在這一段過度期間裏，若家長想讓孩子不受社會污染，想教出一個君子，則請立即開始教導讀經勿因等待體制改變而失去了教育的時機！讀者諸君耐心花上一個小時將本手冊看完，並參與於兒童讀經之教育，甚為感謝！如無充足時間，嫌理論部份太繁，亦可從實務部份先看。（第四、六、七等節）第一節 讀經問題之出現讀經本來沒問題，但自從民國開國
9、就有了問題了。民國元年元月十九日，第一任教育總長蔡元培下令：小學堂讀經科一律廢止。可見雖然清末的新制小學堂，也還是讀經的。民國元年五月，又下了第二道法令：廢止師範、中、小學讀經科。於是不只沒有讀經的學生，也消滅了可教讀經的教師。同年七月，蔡氏且在全國第一屆教育會議上提出：各級學校不應祭孔的議案。他認為祭孔是宗教迷信，而想以美育來代替宗教，學校祭孔之風從此斷絕。這連續的三個動作，對民族文化的繼絕所關甚大，是中國教育史上應該大書特書的大事。等到民國八年五四運動起，胡適白話宣言出來以後，我們漸漸連一般古文都看不來，更不用說讀經了。本來民國初年志士發憤，是有救世熱誠的。只是思想有些混亂，行事往往乖戾而
10、已。他們認為自己所作所為，為的是要消滅貧、弱、愚、私。消滅貧、弱、愚、私當然對，但要消滅貧，應發展經濟，孔子並沒反對經濟，何必為了消滅貧就取消讀經？要消滅弱，應發展軍事，孟子並沒反對抗敵，何必為了消滅弱就反對傳統？要消滅愚和私，應發展教育提倡道德，何必為了消滅愚私就要辱罵祖先而全盤西化？要消滅文盲，不去多設學校，而卻來消滅古文，這成何道理！經典代表的是理想和智慧，是高一層的道理，雖然不是直接成就現實上的富厚強大，但是他並不阻礙你富厚強大，而且要順成富厚強大，要保住富厚強大，到最後也要靠經典中的文化理想。譬如大陸不讀經，也不見得因此就富了，台灣也不讀經，雖富了，卻有富所帶來的毛病。可見經典和貧富
11、沒直接關係，但經典是恒常之理，貧也需要她，富也需要她，這才能貧而樂，富而好禮。否則貧而諂，富而驕，貧也是痛苦，富也是痛苦。這八十多年來，老、中、青三代的中國人，已經是不敢（也真不會）讀經了！而中國人是不是因此更理性了？中國社會的文化教養是不是因此更提高了？是不是因為充分西化而更受外國人所敬重了？當然歷史不可重覆實驗來做比較，不過，在一般人的心中，總難免有一些隱約的痛楚。切身的問題是：他的語文程度不夠，他看見左右的人心量不廣，涵養不深，他的人生態度無所依歸，理想不敢堅持。其次是：感受到社會正義的日漸消亡，君子之風的日漸遠去，短視近利，詐虞日盛。尤其是近來犯罪年齡層的降低，校園暴力事件的頻傳，颱車
12、殺人的理由，居然可以是沒有理由，只是一時想殺人！顯示了人心的極度空虛，人生方向感澈底的失落！這其實就是整個社會只顧發展經濟，而未能相對的提升文化教養，所必至的後果。知識份子也愈來愈強烈地感受到：沒有自我文化的民族，托缽乞憐的結果，縱有再大的天才本事，終究不能參與於世界文明的創建，而永為其他民族所輕賤。窮則思變，剝極必復。我想：這應該是對八十年來的文化心態做反省的時候了！或許社會上高明的人各有其想法與做法。而我，則認為當務之急是：教育的革新，尤其是文化教育的落實。這是固本培元的工作，雖然收效在十年百年之外，但今日不做，必貽明日之悔！而真要教育落實，則不能是空喊口號，不能是表面浮華。須自小者近者做
13、起，亦即從根基做起！這小者近者，而又是最根本的教育革新，即是普遍恢復讀經的教育。尤其要自兒童時期即開始，因為等到國中高中性情沸騰起來，就來不及了，與其這時揚湯止沸不如及早釜底抽薪，此即古人說的童蒙養正。養正之方，應以讀經為最方便！以這一種最不起眼但卻最實際的辦法，想從根做起，來救助文化人心，可行與否，有效與否，我現在願提供我個人的淺見和實驗的心得，請社會上關心文化教育者共同思考，共同檢驗。第二節 讀經之意義首先，就教材說，讀經，就是讀最有價值的書。經，本義是織布的直線，是織成一匹布的先導，引申為常理常道。經書，便是涵蘊常理常道、教導人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上共認的經
14、書，如中國的四書五經、印度的吠陀和佛典、西方的聖經等，大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露，是摶造文化推動歷史的動力核心。今日我們提倡的讀經教育，所說的經，定義較為鬆動些，亦即說為：最有價值的書。範圍是舉凡經、史、子、集皆可，而且其價值性亦可以由個人的認定去選取。只要你認為這本書值得你一讀再讀，即可自己選為讀經之教材。（不過，你如真讀破萬卷之後，很可能你也會同意古人之選取。）為什麼非要提倡讀經，非要鼓勵選讀最有價值的書不可呢？因為我們所說的讀，是熟讀的意思。人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，吾人可以直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧，較迅速的啟迪自己的理性。而後對比較淺顯
15、性，應用性的學問，就可以事半功倍地吸收，並且可以對人生的各項活動，作一較為全面性較為合理性的規劃與安排。這就是古人所說的見識，亦即現今所謂的文化教養。要啟發理性，開拓見識，教養文化，除讀經外，恐怕別無切實可行之方。所以，讀經教育的提倡，在我們現代的社會裏，已刻不容緩。去年，讀經的新聞見報後，一位耕莘文教院七十幾歲的周弘道老神父特地來見我，對我說，他四十餘年來，時時想著如何挽救這個社會的文化，想不出一條路來，現在看到有人提倡讀經，他認為這是唯一的有效之方。可見對自我文化的自覺與嚮往是不分年齡，不分宗教，甚至不分學派，不分政黨，不分經濟階層的。不僅台灣地區需要提倡讀經，海外華僑社會，想要延續中國文
16、化命脈，也需要讓其子弟讀經。尤其如果大陸要在其開發經濟的同時，照顧到文化人心的恢復，最簡便有效的辦法，還是從現在起，給兒童讀經，二三十年之後，人心自然較為敦厚，國家也有大才可用。如果二十一世紀果真是中國人的世紀，那時的中國人，才是一個有天地之心有生民之愛的民族，才能恢復真正的禮義之邦，而帶給世界和平與安樂。第三節 成人讀經之基本理論基本上，任何人都可以讀經，也應該讀經。不過，在讀的心態和方式上，成人和兒童有些不同。本書雖旨在提倡兒童讀經，但成人其實也可以讀，如成人能認同而開始讀經，對兒童讀經亦將有更深切的體認。故先說成人如何讀經：由於時代風氣的影響，一個現代人已很難興起讀經的念頭了。即使真的有
17、意願想去讀，也跨不過第一道難關：即：連文字都不懂，怎麼讀起？這一困結關涉重大，若不詳為解說，以先解除其心理的障礙，則一個人將永不能讀經，茲請解說如下：胡適之曾寫了一篇文章阻止吾人讀經，題為我們不配讀經。他舉王國維為例說：王國維是國學大師，自己終身研究典籍，都承認書經還有十分之四、五不懂，詩經還有十分之一、二不懂。你是何許人，你懂多少？居然膽敢說要讀經！這篇文章的殺傷力很大，直到現在，我們社會中，如有人想讀經，一定會有旁人恥笑：你不懂，怎敢讀！甚至連讀的人自己都會暗示自己，不懂是不能讀的，於是他就不敢嚐試了。其實，胡適之混淆了學術規格。王國維的不懂是指文字訓詁上的疑難，而自古以來，讀書人所說的讀
18、經，其主要用意是為了要承接文化，開啟生命，而不是在於文字訓詁的斤斤計較，所以經典上縱使有些文字是千古之謎，也不礙代代賢哲輩出，為什麼一些字句不懂就不能讀呢？再進一步說，胡適之的邏輯是不通的，如果按照他的說法，不懂就不可以讀，那麼我們應該問他：如不去讀，何時才會懂？也就是要問他，到底我要懂了才讀，還是讀了才懂？如不懂就不要讀，剛好一輩子不能懂，於是就一輩子不可以讀，整個社會愈不懂愈不讀，愈不讀愈不懂，致使經典淪落，傳統解體。而這正是胡適之的希望，他的希望在今日完全實現了！五四，不只要使中國人不敢讀經。胡適之等人過分提倡白話文的結果，甚至使全民子孫連讀文言文的能力也一齊喪失。自古以來，中國讀書人都
19、是文言、白話兼擅的。正式書面文章用文言，遊戲之作用白話。以文言為主，白話為輔，所以不僅文言文寫得好，要寫白話文更是得心應手。舉例而言，胡適之所特別推崇的白話文泰斗施耐庵、曹雪芹，他們本來就是飽讀詩書的古文高手！再如胡適之本人，他自以為他的白話文寫得好，學問廣博，好像是天生的，其實，他忘了他是從四歲開始就讀文言文了，他十一歲就讀資治通鑑，十三歲就讀左傳了！其他那些五四時代自以為白話文寫得好的人，無不是個個經典滿腹的。但是，胡適之等人並不管文言白話本來可以並存的事實，也忘了文言是白話的基礎，他更沒考慮到千古以來，經史子集，幾乎所有書籍都是文言文。本來古人只要以三五年時間學會讀文言文，則上下三千年的
20、一切書籍，皆可優遊其中，文言文不只不是文化傳播的障礙，反而是一種使文化承繼可大可久的設計。不能讀文言文，就等於不能讀古典書籍，就永遠得不到傳統文化的薰習。這必使此一民族的文化傳承產生斷層，甚至消亡。而喪失其傳統文化教養的人，很容易同時喪失其理性的反省力與創造力，而這種效應已明顯見於今日。如不及時解救，我們的社會將漸漸成為沒有文化而不適合人居住的社會。只憑短短的白話文歷史而立教，是把自己簡化為淺陋，只憑學習西方，是文化的自我矮化，從此中國將永遠培養不出大人才來。須知，五四一貫的文化心態，就是偏狹兩字。偏狹則不能容物，偏狹而過份即成霸道。霸道就是魯莽滅裂，凡不合己見者，一律打倒，完全失去理性的涵容
21、性和開展性。於是喊著要現代，就必須打倒傳統；喊著要西化，就必須打倒中國；喊著要科學，就必須打倒玄學。這些都和喊著要白話，就必須打倒文言同樣一個心態下的不正常心理。這種必須打倒而後甘心的心態，就成為近五六十年來中國社會的根本亂源！君不見到現在我們的社會還是一片互相打倒之聲！現在，我們在此摧殘殆盡的情況下，提倡讀經，首先就要改正這種偏狹心態。我們當發揮涵容的精神，當確信：不只是文言白話不相妨害，擴而廣之，文化素養與科學也不相妨害，東方文化與西方文化也不相妨害，傳統智慧與現代生活也不相妨害。不僅不相妨害，這些同樣是人類理性中的價值，一個有理性者，都該加以尊重，加以學習，加以發揚，加以融會。而經典的研
22、讀正是一面提昇語文能力，一面啟發理性開拓胸懷的最直截有效的教育。因為從語文方面說，經典正是最優美的文言文，所謂大文皆自六經來，有了經典的語文訓練，看其他的古文書籍就不在話下了，能讀古文，對白話文之欣賞寫作必多有幫助。經典也是文化的根源所在，有了根源性的文化教養，很容易開發一個人的理性，而涵養出廣闊的心胸和互敬互重的美德。我們深信一個有自我傳統底子的中國人，反而才是西方人所歡迎的，反而會得到西方人的敬重，而如果一位中國的作家、律師、醫生、鋼琴家或科學家具有深厚的中國文化素養，應該不會妨礙其專業成就，反而將因此而更富有創造的心靈。眾所週知，牛頓、愛因斯坦也是有相當文化素養的人，胡適之所崇拜的羅素，
23、也是自小背古詩長大的。第四節 成人讀經的具體方法成人讀經的要訣是：先不管懂不懂，只要相信書讀百遍，其義自現，就這樣讀起來！因為一切語言學習最有效的方法就是多接觸，而文化教養最直截的方法也是多薰習而已。吾人現在之所以不能讀古典，不能懂傳統，過錯不在我們笨，也不在我們不用功，而是在於我們的教育體系拒絕提供我們接觸的機會，而且整個時代風氣更勢同大禁。所以自今起人人要自求多福，衝破禁忌，自己重新讀起。首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。如問：遇到不認識的字怎麼辦？則答：含糊過去！又問：遇到不懂的文句怎麼辦？則又答：含
24、糊過去！又問：連續幾頁都不懂怎麼辦？則又答：一一含糊過去！又問：這樣一直含糊過去，有何功效？說是讀經，豈不自欺欺人？則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！朱熹教人讀書之法，曾引用禮記上的話說：讀書如鋸木頭相似，先其易者，後其節目。請你不要被那些不懂而含糊的盤根錯節的節目所拘絆而畏懼不前，因為縱使有百分之九十不懂，應當還有百分之十是其中的易者，而可以懂得的。須知讀經典和讀一般知識性的書不一樣，知識性的書是有機械結構的，前面懂，後面才能懂，整本書是連貫的。而經典，是智慧的發露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續性。前句不懂，後句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從後面懂回來，均無妨害
25、。一本書讀上一遍，只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，便不枉費，此便是文化之根苗，教養之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。況且何必只讀一遍，一個人開始讀一部經典以後，可以讀它第二遍第三遍，乃至八遍十遍.。姑舉讀易經為例，易經全文二萬四千零二十個字，每日讀三十分鐘，三天之內便可讀完一次，一個月便可讀十次，對此書必將漸次熟悉而生親切之感，進一步可以用同一含糊之法看注解，半年之內可看十家八家，在毫無壓力的情況下，而語文能力之浸潤已在其中，文化心懷之涵養已在其中，一個本來對經典心懷恐懼的人，漸漸有興趣去閱讀有關的文章，漸漸能參與討論，而漸漸在生命的各方面產生受用，這是所謂的無師自通。
26、如有幸能遇到名師指導，則預先有了受教的基礎，其收獲將更為確實。此外，如有三五同好，籌組讀書討論會，亦可考慮以經典為讀本。相觀而善，效用更大。一般人都莫名其妙的有一種驕奢的心理，緊緊張張的一定要每句都懂才肯讀，其實那種心理是錯的，不能長進的。從今起，奉勸讀者，要謙虛的承認自己不懂是正常的，不懂更應讀，讀多了就會懂。朋友，你家裏有經書嗎？如果有，請你從塵封中取出來，拂掉灰塵，翻開第一頁，從今開始讀起吧！立志先讀它半年再說！如果家裏連一本經書都沒有，也是很正常的，不必慚愧，趕快準備一本就是了，也可以從今天讀起。荀子說：天地始者，今日是也。要讓我們的經典天地從今打開，在乎一念之間而已！第五節 兒童讀經
27、之基本理論從兒童時期起給予讀經，是一種合情合理的教育，而且實施起來是非常簡單而有效的。但因為民國以來的教育觀念太片面僵化了，所以一般人很難想像其合理性，不易接受這樣的方式。因此，也必須略作理論之說明：民國以來的教育觀念，大體是以美國二十世紀初年的實用主義為主導，也可以說是以兒童中心本位為主。其施教理論的大要是：一、教材的選編要按照類化原則，也就是教材要依兒童的理解能力，按部就班，由淺到深，由易到難，他能懂的才教給他。二、教育的目標是遵循實用原則，也就是他生活上有需要的才教給他。三、教學方法要注意興趣原則，也就是要順應兒童的興趣，有興趣才學得好。如果依照這三原則去推論，是不可以教兒童讀經的。不過
28、，以上三原則，雖在某方面看似是很合理，不可反對，但其實是值得商量的。首先，以類化原則說，要求教材依深淺的順序，以適合理解力，這只是應用在科學知識技能的學習才完全必要，而人類的學習，不只是科學知識技能。佔很重要一面的有關精神性的，文化性的，人格性的陶冶培養，是否也必定要遵守理解而後學的原則？又什麼叫做理解？是不是所有理解都像理解數學那樣才算理解？這些都是一直被含混的問題。其次，所謂實用，有當前兒童期馬上可實用的東西，也有他將來成長後所需的東西，要不要一起照顧？兒童能不能學他現在用不到的東西？需不需要學他將來才用得著的東西？這在當前教育理論中是尚未深切討論的問題。其三，所謂興趣，是可以用各種方式培
29、養的，是否一定要遊戲才有興趣？是否不了解的東西，就沒有興趣？這種問題，應該由實驗來判斷才對。姑且舉音樂之學習為例，如果我們的音樂教育，一向只教他能懂的音樂，只教他當時要用的音樂，則一個國小兒童因為只懂兒歌，所以只能教兒歌。如是，小學畢業時，他只有小學音樂水準。升國中，便覺兒歌太淺，用不上，必須再學少年之歌，國中三年又只學少年歌，畢業時，只有國中的音樂程度，到高中，國中音樂又無用，必須再學青年之歌。如此，每長一歲，便沒有音樂可用，須學新的音樂，從國小到高中十二年的音樂教育，到高中畢業，只有高中水準。除了音樂系之外，我們所有大學生，所有成人，一輩子的音樂素養只停留在高中水準，成人而只有高中水準，便
30、是沒有水準，難怪我們的社會中的成人，一輩子只能跟著兒女聽流行歌。這真是音樂的白癡，十餘年的音樂教育，只成就了音樂白癡之名！如果換個教育思想，知道教育除了有知識性的學習，和當時年齡實用性的學習之外，另外有性情美感上的學習，和屬於永恒性的學習。則在其理解性的、技巧性的學習，如樂理和歌唱樂器上的學習，遵照類化實用原則，配合年齡，由淺到深以外，在其精神性的欣賞方面，卻多用高水準的有美感的音樂，讓他多聽，多接觸。這樣做，不見得兒童就會排斥，但他的音樂鑑賞力必能在耳濡目染中漸漸培成，而永遠成為一個有音樂審美素養的人。請看有些音樂家庭，兒童自出生起即聽正式音樂，沒聽說這孩子會掩耳不聽，但其音樂感受力自然與眾
31、人不同。若要問兒童不懂那麼深的音樂，怎麼學？則須知，懂音樂和懂數學不一樣，我們如要用現在唯一的知識性的考試方式去考他，那他當然一點也不懂，但如教育思想不那麼僵化，如果我們肯從長遠的歷程看，應該可以推斷，他當時表面上好像不懂，但其實他有某種默默的懂，而且可能懂得很深，懂到他整個生命裏去，或許這才是懂的真意！畢竟生命是一大神奇，你以為兒童不懂，甚至連兒童自己也不知道自己懂不懂，但到時候就會豁然開朗。我們應給教育保留這一扇人生的可貴之門才好。我們當然尊重科學，但一切以科學為標準，泛科學化可能會抹殺了一些人生很寶貴的面向。語文的學習也一樣，可分技能性實用性的一面和文化性永恒性的一面。技能性大體是認字寫
32、字的問題，實用性則照顧他現實上所須用的語文技術和生活觀念。依照流行的教育理論，我們的小學國語課本，便只想供應這些東西。而兒童所能知所須用的東西甚為簡單，因此我們的國語課本的內容就也跟著簡單以適應之，乃至錢穆先生批評之為小貓叫小狗跳的教育。如此教下去，到了國中、高中，他除了認得一些字外，其他的語文能力和人文素養便不夠用，他必須再打基礎，這時他已經太忙了，基礎打不起來，他已不可能從語文教育學到深入的永恒的東西了。若不是大學語文系的人，一生便只能保有高中的語文能力和人文素養，他永遠成為一個語文低能和人文素養空白的人。如果不解決這個問題，人人一輩子都在缺乏之感中，十餘年的語文教育，這樣的浪費，是非常冤
33、枉的。古人所謂十年寒窗，便能考狀元，具有一生受用不盡的才華，此種教育成就是可以讓我們反省反省的。其實，如果只期望兒童學到兩三千個字，以及學會應付他生活的語言，能夠表達他一點文采，是不須要像現今的六年國語課這樣大費周章的。我們的教育把它弄得太扭曲繁難了，姑且從認字說起，低年級的認字能力是已經很強了，但是寫字用字則有相當大的困難，因為認字大體是靠記憶力，而寫字和應用須有很強的理解力才行。本來，低年級理解力弱，應著重認字，而少要求書寫及應用。字會認了，便可閱讀，閱讀時不太明白也沒有關係，從糊里糊塗的大量閱讀中，自有一些吸收，自可培養出理解力，而大量閱讀的同時也增加認字數量，認字如滾雪球，會愈認愈多，一般智力的兒童，在兩三年內，幾乎可以認完一輩子所需用的字。起先是會認不會寫，會讀不會用，但這都不要緊，等長大了，理解力提高了，自然會認就會寫會用，這豈不簡單而自然！但是我們的教育觀念認為，每教一字就要寫一字，就要會用這一個字，才算學會，號稱深究。其實這是強他所難，所以老半天教不好一個字一個詞。最後，認為既然不會寫不會用，就是不懂，不懂就不要教。所以課本就那樣簡單，但雖然教得很少，卻要學得很精，天天在原地磨。老師教得很吃力，兒童也學得很痛苦，不知錯過了多少時機，浪費了多少心血，阻塞了多少才華！
