1、1浅 析 马 克 思 、 恩 格 斯 “人 的 本 质 ”摘 要 ： “人 的 本 质 ”的 问 题 ， 是 马 克 思 历 史 唯 物 主 义 的 立 足 点 和 出 发 点 ， 离开 了 “人 的 本 质 ”问 题 ， 就 不 能 完 整 地 理 解 马 克 思 的 历 史 唯 物 主 义 。 马 克 思“人 的 本 质 ”的 思 想 形 成 经 历 了 三 个 阶 段 ； 从 早 期 的 用 黑 格 尔 、 费 尔 巴 哈 的范 畴 表 达 “人 的 本 质 ”的 思 想 ， 再 到 过 渡 时 期 ， 在 手 稿 中 阐 明 “劳 动是 人 的 本 质 ”， 最 后 唯 物 史 观 形
2、 成 后 ， 马 克 思 提 出 “人 的 本 质 是 一 切 社 会 关系 的 总 和 ”和 “现 实 的 人 ”的 观 点 。 这 三 个 阶 段 同 他 思 想 的 发 展 过 程 是 一 致的 。关 键 词 ： 人 的 本 质 ； 自 我 意 识 ； 劳 动 ； 现 实 的 人 ；1、 马 克 思 早 期 对 “人 的 本 质 ”的 理 解（ 1） 黑 格 尔 的 “绝 对 精 神 ”论 对 马 克 思 的 影 响黑 格 尔 哲 学 的 核 心 是 绝 对 精 神 ， 绝 对 精 神 的 主 角 是 人 ， 人 是 高 于 动 物 ，高 于 自 然 界 的 ， 其 本 质 是 一 个
3、能 够 “思 考 自 己 ”即 具 有 “自 我 意 识 ”的 精神 实 体 。马 克 思 在 大 学 时 期 接 受 到 了 黑 格 尔 人 的 本 质 是 “自 我 意 识 ”的 观 点 ，他 不 仅 积 极 参 加 了 青 年 黑 格 尔 运 动 ， 而 且 还 在 黑 格 尔 “自 我 意 识 ”的 指 导下 完 成 了 他 的 博 士 论 文 德 谟 克 利 特 的 自 然 哲 学 与 伊 壁 鸠 鲁 的 自 然 哲 学 的差 别 。 在 博 士 论 文 中 ， 马 克 思 之 所 以 推 崇 伊 壁 鸠 鲁 而 批 评 德 谟 克 利 特 ， 是因 为 德 谟 克 利 克 把 “直
4、 线 下 落 ”中 的 “直 线 ”视 为 必 然 ， 没 有 给 马 克 思 所推 崇 的 “自 我 意 识 ”留 下 空 间 ， 而 伊 壁 鸠 鲁 的 “偏 斜 说 ”则 为 自 我 意 识 的自 由 性 和 独 立 性 提 供 了 可 能 ， 否 定 了 必 然 性 ， 为 此 ， 马 克 思 高 度 赞 扬 伊 壁 鸠鲁 ， 甚 至 认 为 “在 伊 壁 鸠 鲁 那 里 ， 包 含 种 种 矛 盾 的 原 子 论 作 为 自 我 意 识 的 自然 科 学 已 经 实 现 和 完 成 ”。博 士 论 文 虽 然 是 在 “自 我 意 识 ”的 主 导 下 完 成 的 ， 但 马 克 思
5、 对 黑 格 尔并 不 是 完 全 的 照 搬 ， 对 青 年 黑 格 尔 派 也 不 是 完 全 的 接 受 ， 黑 格 尔 试 图 调 和 自我 意 识 和 现 实 的 关 系 ， 青 年 黑 格 尔 派 则 把 自 我 意 识 凌 驾 于 现 实 之 上 ， 马 克 思则 更 多 的 是 关 注 与 自 我 意 识 和 现 实 之 间 的 相 互 作 用 ， 主 张 “世 界 的 哲 学 化就 是 哲 学 的 世 界 化 ”。 但 就 整 体 而 言 ， 在 人 的 本 质 问 题 上 ， 此 时 的 马 克 思 主要 还 是 受 到 了 黑 格 尔 “绝 对 精 神 ”思 想 的 影
6、响 。（ 2） 费 尔 巴 哈 的 “旧 唯 物 主 义 ”论 对 马 克 思 的 影 响大 学 毕 业 后 ， 马 克 思 到 “莱 茵 报 ”工 作 ， 他 主 要 从 事 政 论 写 作 ， 因 此马 克 思 开 始 更 多 地 接 触 社 会 现 实 的 问 题 ， 并 且 第 一 次 遇 到 了 要 对 所 谓 的 物 质利 益 发 表 意 见 的 难 题 。 这 个 问 题 深 深 触 动 了 马 克 思 ， 尽 管 马 克 思 努 力 地 用 自己 的 知 识 来 说 明 这 一 系 列 问 题 ， 但 是 以 自 我 为 意 识 作 为 主 导 的 思 想 不 能 说 明实 质
7、 性 的 问 题 ， 这 使 马 克 思 开 始 怀 疑 黑 格 尔 哲 学 ， 怀 疑 自 我 意 识 ， 同 时 也 促使 马 克 思 转 向 唯 物 主 义 ， 但 这 时 马 克 思 所 转 向 的 还 不 是 日 后 的 历 史 唯 物 主 义 ，而 是 费 尔 巴 哈 的 人 本 学 唯 物 主 义 。费 尔 巴 哈 将 人 及 人 生 活 的 自 然 界 作 为 了 自 己 研 究 的 哲 学 对 象 ， 宣 布 自 己2的 哲 学 就 是 关 于 人 的 哲 学 ， 并 将 其 称 之 为 人 本 学 ， 费 尔 巴 哈 的 人 本 学 重 新 恢复 了 唯 物 主 义 的 权
8、 威 ， 这 使 正 处 于 苦 恼 期 的 马 克 思 茅 塞 顿 开 ， 顺 理 成 章 的 成为 了 “费 尔 巴 哈 ”派 中 的 一 员 。费 尔 巴 哈 虽 然 恢 复 了 唯 物 主 义 ， 但 费 尔 巴 哈 的 唯 物 主 义 是 一 种 直 观 的 唯物 主 义 ， 他 承 认 认 识 是 对 客 观 存 在 的 反 映 ， 但 否 认 了 主 体 的 能 动 性 ， 是 消 极的 被 动 的 。 在 宗 教 问 题 上 ， 费 尔 巴 哈 认 为 宗 教 是 人 的 本 质 的 异 化 ， 没 有 找 到宗 教 的 根 源 是 对 社 会 现 实 的 反 映 。 同 时
9、他 撇 开 了 历 史 的 进 程 ， 孤 立 的 、 抽 象的 理 解 人 ， 这 些 问 题 在 马 克 思 日 后 形 成 唯 物 史 观 后 在 看 待 人 的 本 质 的 问 题 上都 一 一 给 以 驳 斥 。 但 早 期 阶 段 马 克 思 还 是 受 到 了 费 尔 巴 哈 “旧 唯 物 主 义 ”思 想 的 影 响 。2、 马 克 思 向 唯 物 史 观 过 渡 时 期 对 “人 的 本 质 ”的 理 解马 克 思 早 期 受 到 了 黑 格 尔 和 费 尔 巴 哈 的 影 响 ， 但 是 他 并 没 有 完 全 照 搬 ，而 是 努 力 的 在 寻 找 着 关 于 “人 的
10、 本 质 ”理 解 新 的 范 畴 。 在 向 唯 物 史 观 过 度的 时 期 马 克 思 在 1844 年 经 济 学 手 稿 中 提 出 了 “劳 动 是 人 的 本 质 ”。 随后 在 神 圣 家 族 中 提 出 了 “人 民 群 众 是 历 史 的 创 造 者 ”， 等 。 这 些 都 是 马克 思 过 度 时 期 对 “人 的 本 质 ”的 理 解 。(1） 劳 动 是 人 的 本 质首 先 ， 马 克 思 是 从 人 从 动 物 界 分 化 出 来 的 基 本 标 志 方 面 说 明 劳 动 是 人 的本 质 ； 人 与 动 物 有 很 多 的 区 别 ， 如 人 有 自 我 意
11、 识 ， 动 物 没 有 ； 人 有 宗 教 信 仰 ，动 物 也 没 有 等 等 。 但 这 些 都 不 足 以 作 为 区 别 与 人 和 动 物 的 根 本 标 志 。 人 区 别于 动 物 的 根 本 标 志 是 能 制 造 并 使 用 生 产 工 具 从 事 生 产 劳 动 ， 以 获 取 自 己 所 必须 的 物 质 生 活 资 料 。 人 们 为 了 进 行 生 产 劳 动 ， 必 须 制 造 和 使 用 生 产 工 具 。 生产 工 具 是 人 的 肢 体 即 自 然 器 官 的 延 伸 是 人 工 制 造 的 ， 因 此 称 之 为 “人 工 器官 ”。 相 比 之 下 ，
12、动 物 只 能 直 接 用 它 的 “自 然 器 官 ”获 取 食 物 或 其 他 物 质 资料 来 满 足 自 身 适 应 自 然 环 境 。 说 到 底 ， 就 是 根 源 于 获 取 物 质 生 活 资 料 的 方 式不 同 。 由 此 可 见 ， “劳 动 ”是 人 区 别 于 动 物 的 本 质 。其 次 ， 马 克 思 是 从 人 的 社 会 性 与 动 物 的 群 体 性 之 间 的 区 别 方 面 说 明 劳 动是 人 的 本 质 ； 人 是 不 能 单 个 存 在 的 ， 必 须 相 互 依 赖 ， 互 相 协 作 ， 结 成 一 定 的社 会 关 系 ， 其 中 生 产 关
13、 系 是 全 部 社 会 关 系 的 基 础 。 在 生 产 关 系 的 基 础 上 形 成政 治 、 思 想 、 家 庭 等 关 系 ， 人 就 是 在 这 些 社 会 关 系 中 生 产 和 生 活 的 。 相 比 来看 ， 有 些 动 物 具 有 很 强 的 群 体 性 ， 如 蜜 蜂 就 有 很 严 密 的 组 织 ， 它 们 分 工 明 确 ，互 相 合 作 。 可 是 人 的 社 会 性 和 动 物 的 群 体 性 有 本 质 的 区 别 ， 第 一 ， 动 物 的 群体 性 十 分 狭 窄 ， 而 人 的 社 会 性 却 十 分 广 泛 。 第 二 ， 动 物 群 体 中 的 联
14、 系 是 本 能的 、 无 意 识 的 ， 而 人 类 社 会 的 联 系 是 自 觉 的 、 有 意 识 的 。 最 后 ， 动 物 群 体 的特 性 是 长 久 不 变 的 ， 而 人 类 社 会 关 系 是 不 断 发 展 变 化 的 。 譬 如 ， 人 类 社 会 关系 中 ， 包 括 一 种 生 产 关 系 被 另 外 一 种 生 产 关 系 所 取 代 ， 政 治 关 系 的 取 代 ， 伦理 道 德 关 系 的 取 代 等 ， 这 种 社 会 关 系 的 更 替 是 人 类 社 会 发 展 的 内 在 机 制 。最 后 ， 马 克 思 是 从 人 类 与 自 然 界 的 关 系
15、和 动 物 与 自 然 界 的 关 系 具 有 不 同的 性 质 方 面 说 明 劳 动 是 人 的 本 质 ； 动 物 的 活 动 是 本 能 的 、 无 意 识 的 ， 不 能 进行 生 产 劳 动 ， 只 能 消 极 的 被 动 的 适 应 自 然 ， 而 人 类 能 够 利 用 自 己 制 造 的 工具 从 事 生 产 劳 动 ， 从 自 然 界 获 取 自 己 的 物 质 资 料 ， 是 自 然 界 为 自 己 的 目 的 服3务 。 人 类 和 动 物 与 自 然 界 关 系 的 区 别 ， 造 成 了 自 然 环 境 起 的 作 用 不 同 。 自 然环 境 在 动 物 发 展
16、中 起 着 决 定 性 的 作 用 ， 在 人 类 发 展 中 则 不 起 决 定 性 作 用 ， 因为 人 类 可 以 改 造 自 然 ， 利 用 自 然 ， 从 而 达 到 可 持 续 发 展 。（ 二 ） 人 民 群 众 是 历 史 的 创 造 者首 先 ， 历 史 是 “人 的 活 动 ”； 在 过 渡 时 期 神 圣 家 族 虽 然 没 有 完 全 摆脱 费 尔 巴 哈 的 影 响 ， 依 然 保 留 有 费 尔 巴 哈 人 本 学 的 痕 迹 强 调 异 化 ， 但 是 神 圣 家 族 已 经 开 始 以 “历 史 中 行 动 的 人 ”代 替 费 尔 巴 哈 抽 象 的 人 。
17、并且 认 为 “历 史 ”并 不 是 把 人 当 做 达 到 自 己 目 的 的 工 具 来 利 用 的 某 种 特 殊 的 人格 。 历 史 不 过 是 追 求 着 自 己 目 的 的 人 的 活 动 而 已 。其 次 ， “人 的 活 动 ”是 群 众 创 造 历 史 的 活 动 ； 神 圣 家 族 中 首 次 提 出人 民 群 众 是 历 史 的 创 造 者 。 因 为 “思 想 根 本 不 能 实 现 什 么 东 西 ， 为 了 实 现思 想 ， 就 要 有 使 用 实 践 力 量 的 人 ”， 而 这 里 所 指 的 人 就 是 人 民 群 众 。 群 众 不仅 是 物 质 财 富
18、的 创 造 者 ， 而 且 是 精 神 财 富 的 创 造 者 。 同 时 群 众 创 造 历 史 离 不开 一 定 的 动 力 ， 这 个 动 力 就 是 利 益 ， 革 命 要 想 得 到 群 众 的 支 持 ， 就 必 须 代 表群 众 的 利 益 ， 马 克 思 在 过 渡 时 期 的 神 圣 家 族 中 提 出 了 人 民 群 众 的 作 用 ，并 强 调 其 重 要 性 。3、 马 克 思 形 成 唯 物 史 观 后 对 “人 的 本 质 ”的 理 解马 克 思 在 手 稿 和 神 圣 家 族 之 后 ， 随 着 研 究 的 深 入 ， 他 已 经 开 始用 唯 物 史 观 的 新
19、 范 畴 来 表 达 自 己 的 思 想 。 马 克 思 在 关 于 费 尔 巴 哈 的 提 纲 时 期 ， 提 出 了 “人 是 一 切 社 会 关 系 的 总 和 ”的 观 点 。 随 后 在 德 意 志 意 识形 态 中 他 提 出 了 “现 实 的 人 ”的 观 点 。 这 些 都 标 志 着 马 克 思 在 形 成 唯 物史 观 后 对 “人 的 本 质 ”的 理 解 有 了 进 一 步 的 深 入 。（ 1)人 的 本 质 是 一 切 社 会 关 系 的 总 和首 先 ， 生 产 关 系 是 全 部 社 会 关 系 的 基 础 ； 有 些 人 只 认 识 到 了 人 具 有 社 会
20、性 ， 没 有 真 正 的 理 解 社 会 关 系 的 含 义 ， 其 实 ， 只 有 认 识 到 了 生 产 关 系 是 全 部社 会 关 系 的 基 础 ， 才 能 真 正 认 识 到 人 的 本 质 是 一 切 社 会 关 系 的 总 和 ， 才 能 真正 建 立 在 历 史 唯 物 主 义 的 基 础 上 。 “生 产 关 系 ”是 人 们 在 物 质 资 料 生 产 过 程中 所 结 成 的 社 会 关 系 。 它 是 生 产 方 式 的 社 会 形 式 。 生 产 关 系 在 生 产 发 展 的 不同 阶 段 ， 具 有 不 同 的 性 质 和 具 体 表 现 形 式 。 人 类
21、历 史 上 从 低 级 到 高 级 依 次经 历 了 原 始 社 会 、 奴 隶 社 会 、 封 建 社 会 、 资 本 主 义 社 会 和 共 产 主 义 社 会 5种 生 产 关 系 。 不 同 生 产 关 系 中 的 人 是 不 同 的 。 可 见 ， 生 产 关 系 是 社 会 关 系 的基 础 。其 次 ， 实 践 是 检 验 真 理 的 唯 一 标 准 ； 马 克 思 在 提 纲 中 将 实 践 的 观点 贯 穿 始 终 ， 他 认 为 “社 会 生 活 在 本 质 上 是 实 践 的 ”， 批 判 了 旧 唯 物 主 义 中从 直 观 出 发 的 单 纯 受 到 原 则 ， 反
22、复 强 调 实 践 是 能 动 性 与 受 动 性 ， 主 观 与 客 观的 统 一 。 同 时 马 克 思 也 立 足 于 实 践 观 批 判 了 费 尔 巴 哈 的 宗 教 观 ， 指 出 了 抽 象人 性 论 的 错 误 。 马 克 思 最 后 要 求 我 们 要 立 足 于 社 会 实 践 来 理 解 人 类 历 史 ， 并且 强 调 指 出 “社 会 生 活 本 质 上 是 实 践 的 ”。最 后 ， 人 类 社 会 或 社 会 的 人 类 是 新 唯 物 主 义 的 立 脚 点 。 新 旧 唯 物 主 义 的不 同 主 要 是 立 脚 点 开 始 就 不 同 ， 旧 唯 物 主 义
23、 因 缺 乏 实 践 的 观 念 ， 至 多 只 能 达4到 对 单 个 人 和 市 民 社 会 的 直 观 ， 只 能 把 社 会 看 作 是 独 立 个 人 的 集 合 体 ， 而 看不 到 存 在 于 这 些 人 之 间 的 联 系 和 关 系 ， 但 这 些 联 系 和 关 系 往 往 事 实 上 构 成 了人 存 在 的 实 质 。 新 唯 物 主 义 所 讲 的 人 不 是 孤 立 的 个 人 ， 是 现 实 的 人 ， 是 处 于一 定 社 会 关 系 中 的 人 ， 是 人 类 社 会 或 社 会 的 人 类 。（ 2） 人 的 本 质 的 实 质 “现 实 的 人 ”首 先
24、， 现 实 、 历 史 性 是 人 的 本 质 ； 在 德 意 志 意 识 形 态 中 ， 马 克 思明 确 表 达 了 唯 物 史 观 “人 的 本 质 ”的 新 范 畴 是 “现 实 的 人 ”。 他 说 到 “我们 所 说 的 个 人 不 是 他 们 自 己 或 别 人 想 象 中 的 那 种 个 人 ， 而 是 现 实 中 的 个 人 。我 们 的 出 发 点 是 从 事 实 际 生 活 的 人 。 我 们 的 前 提 是 人 ， 但 不 是 处 在 某 种 虚 幻的 离 群 所 居 和 固 定 不 变 状 态 中 的 人 ， 而 是 处 在 现 实 的 ， 可 以 通 过 经 验 观
25、 察 到的 ， 在 一 定 条 件 下 进 行 的 发 展 过 程 中 的 人 ”。 马 克 思 第 一 次 系 统 的 阐 述 了 历史 唯 物 主 义 的 基 本 原 理 。其 次 ， “现 实 的 人 ”是 生 产 力 与 生 产 关 系 矛 盾 运 动 的 基 础 ； 在 马 克 思 看来 ， 人 之 所 以 是 现 实 的 就 是 在 于 他 处 于 一 定 的 的 社 会 关 系 之 中 ， 而 起 决 定 作用 的 是 生 产 关 系 ， 而 生 产 关 系 的 形 成 离 不 开 生 产 力 。 所 以 ， 现 实 的 人 之 所 以现 实 ， 是 因 为 他 受 自 己 的
26、生 产 力 和 与 之 相 适 应 生 产 关 系 所 制 约 的 。 同 样 ， 生产 力 和 生 产 关 系 也 离 不 开 “现 实 的 人 ”。 马 克 思 这 里 所 说 的 “生 产 力 ”是一 定 生 产 关 系 之 中 的 现 实 的 人 所 具 有 的 生 产 力 。 所 说 的 “生 产 关 系 ”是 现实 的 人 在 生 产 过 程 中 所 结 成 的 关 系 。 马 克 思 关 注 生 产 力 和 生 产 关 系 的 矛 盾 ，同 时 也 关 注 人 、 关 注 人 的 本 质 不 是 矛 盾 的 ， 而 是 在 “现 实 的 人 ”的 基 础 上的 统 一 。参 考 文 献 ：1 马 克 思 恩 格 斯 全 集 M. 中 文 2版 . 第 1卷 .北 京 ： 人 民 出 版 社 ， 1995.2 马 克 思 恩 格 斯 全 集 M. 中 文 2版 . 第 3卷 .北 京 ： 人 民 出 版 社 ， 1995.3 马 克 思 恩 格 斯 选 集 M. 2版 . 第 1卷 .北 京 ： 人 民 出 版 社 ， 1995.4 马 克 思 恩 格 斯 选 集 M. 第 4卷 .北 京 ： 人 民 出 版 社 ， 1995.5 费 尔 巴 哈 哲 学 著 作 选 集 M.上 卷 .北 京 ： 三 联 书 店 ， 1959.
