1、关于莎士比亚文学作品的剖析论文关键词：莎士比亚文艺复兴道德人文主义神 论文摘要：从伦理道德角度对莎士比亚文学作品进行考察。以文化为参照，以人为基点，以道德主题嬗变的整理讨论为指归透析文艺复兴“人”的道德图式。文艺复兴是神性回归并参与人性建设的时代，其成为莎士比亚文学创作的主要特征。他完成了后期人文主义对“人”的诠释：享受现世节制的自然之爱，同时以上帝之爱消弭邪恶。莎士比亚文学作品道德主题体现为神性超拔人性、人文终极的图式。 一、引言 瑞士著名史学家、文化学家雅各布布克哈特称文艺复兴为“人”的发现时代。之所以被定义为“人”的发现，是因为相对于中世 人是神的 言，文艺复兴时代人的 所 的 度 。人
2、的 于 从上帝、 世 的 ， 于人 是世的上帝，于 世 的currency1。人文主义“人 主义是文艺复兴的fifl 。人文主义定人的 ，主 一以人为 ，以对”所代的神 的对 。对为人是currency1恶的邪，人文主义对 主义currency1世 ，定现世， 爱currency1性 对 主义currency1神 主义，人文主义 理性，为人是 理性的 ，因 ，了自然currency1 学 对 建 currency1 建 制度，人文主义 、爱，的 currency1品德， currency1 神。之，人文主义 了 的时代 神，体现了 发、 currency1进 的 神，同时，现 的创 力。欧洲文
3、艺复兴是一产 人的时代，莎士比亚便是该时期应运 的 人。神性回归并参与人性建设，是莎士比亚文学创作的主要特征。享受现世节制的自然之爱，同时以上帝之爱的合理性消弭利滋的邪恶，他完成了后期人文主义对“人”的诠释。莎士比亚作为文艺复兴时期人文主义的集 成者，代着文艺复兴人文主义的最峰。“从没 比他的剧 更加全面 现了人的状态了。”莎士比亚的创作已经产超 描述文艺复兴时期人的 义currency1作用，其戏剧可以看成整人类的缩影。他所具 的包容性、 瞻性使其成为文艺复兴的结性人 ，至今为止无人可以比拟。基督式的上帝之爱守护古希腊式的自然之爱是莎士比亚 变的创作主题，虽然传承了世俗人 传 的文化内质，但
4、是超世俗的理性指引着世俗的感，这 他早期的诗 currency1戏剧创作中体现 较为明显。二、基督爱的力量 莎士比亚早期的诗 currency1喜剧多以爱为描写对象。他热 讴 爱，定人自然望之合理性以“爱是天经 义的”对 主义，这与 期人文主义相似。 同的是，他笔下的爱并非一味的 纵、疯狂、粗野， 是奔 又节制，激又 失理智。莎士比亚指 ，是贪婪的你容易变 嫉妒currency1专制。他主 用人的理性约束原始望 让泛滥的 能毁灭自己。文艺复兴时期人固然冲破了 主义的制，但是却又陷入自我冲 的牢笼，这是他较早期人文主义先进成熟的 方这 他后期的作品中 现，是他从始至终的 。莎士比亚的许多剧作都描
5、写了男女青 冲破 建伦理道德、传 、 以 自、 、 的束 ，运用人的智 、 明currency1， 自 、 的爱。这 中 了一 、 着人文主义理 的 作 为的文艺复兴 女性艺 象。 、多、， 于 于为现理 currency1。 无“非中的特 fi、 、fl ，为人 人中的 ”中的 、爱明，为了爱 欧与 中的 为人的 。莎士比亚的时代， 建制度始 ， 兴 产 始上 。 时中世 以 神学为代的 主义 没 ， 产 以人主义为中fl的世 人人fl，人文主义 文化 中始 。人 始 主义，自 currency1 爱的利。莎士比亚笔下的女性著、 智 与各邪恶 力作 的， 莎士比亚对 建制度的 对人性 的 ，
6、现了人文主义 自 爱currency1 建 束 的 人主 ，currency1 兴 产 希望建 关 currency1伦理 的要。这为人文主义 currency1欧洲的传 的 作用。他的早期作品中 一 ，“人类之爱”，为爱 化 的力量。这是因为处于人问“甸园”世 中的人 于接受人性理智的指引 明辨是非、区恶，并 做 以宽厚currency1 爱消怨愤。因，能战胜邪恶是早期莎士比亚依 基督式 的自 产的。“爱”是莎士比亚戏剧的 发点，是莎士比亚人文主义的中fl内容。莎士比亚的喜剧直接 爱，他的悲剧以爱为 发点，几乎莎剧中一题都可以用爱释。 这一时期，莎士比亚虽对其爱的理充满绪，但他并 回避现 中
7、 爱currency1的对 面存着一股邪恶 力，这股 力时时 破坏着人与人之的currency1关 。因，莎士比亚的喜剧爱的同时又揭露邪恶者。无“非中的唐约翰currency1波拉契奥，专“ 谣“，阴破坏 人中的夏洛克，贪currency1嫉妒使他丧失人性，竞以屠刀置人于 ，并毫无宽容怜悯之fl，成为一“恶魔”。莎士比亚为，对于邪恶 的现象，应用爱的力量消弭。他的喜剧证明，正义可以战胜邪恶，人类之爱一定能普遍施，邪恶者 爱的感召下， 可能恶从，重 做人。皆 欢喜中的弗莱德里克、奥 佛篡夺 ， 害手足。但弗莱德里克 军队攻打隐居 森里的公爵途中，经过一 修道士的 ，终于悔过，决定 非之 ，痛改
8、非。 奥 佛命危急之时，他的弟弟奥兰多 ，舍 相救，致使奥 佛幡然悔悟，哥俩currency1。使对于顽固作恶的，莎士比亚 爱的感化。 莎士比亚看，基督正是爱currency1的化 。因莎士比亚的伟 之处就 于， 扼杀人性的 建 里发现了人性。三、 明的理君主亨利五世 莎士比亚早期历史剧的典范亨利四世 亨利五世中， 历史背景被设定为战乱频繁、 荡 的时代，亨利四世首先凭借老练阴 的政手腕现了他的政野fl，登上了王 的宝座 然后利用他过人的政才能 息了 族叛乱，使家 定 一。亨利四世为了 的 的 、 、 至于 ，这 力 时代为了家利 是无可非 的，但却 是莎士比亚所定并 希望的理性君主。亨利五世
9、的人 象为人 了 。莎士比亚 亨利四世 亨利五世中 fl 了亨利五世这回 式理君主的 象。剧中的亨利五世要比历史上的亨利五世 完 多。他 族，明“理， ， 超人的军“才能， 的政 ，能文能 ，是了 的帝王 才，作者几乎 能 一理君主的品德， 集中 他 上。但是，这 一 明君主， 没登上王 之 ， 是一“自 ，结类”“ ”的 ，是 一“ 的 ” 时，他才一currency1变成非 人 。 后他 与过一刀“，fl“， 对战的胜利，成为 历史上 名的明君。为fifl莎士比亚要 这 一的变过现理中的君主 象 人 史专家currency1学者 是这 的：“作者 了一明君主、族 的理。亨利五世改邪归正的变
10、过 作者改 建君主的 。” 莎士比亚全集的“ 言”里是这 写的：“亨利四世currency1亨利五世描写了亨利五世为 时 下 ，与 为， 后改邪归正，成为 明的理君主。”又：“这“剧 体现了作者的人文主义 ，为道德改可以产明王，进行自上 下改，建 currency1的 关 与理的 制度。” 一类似的，都为作者 亨利五世这人 ，是为了明一道理：要君主进行道德改，恶从，改邪归正，就可以成为一理的明君主。但是，从作品的人 、戏剧冲currency1、剧发的始 看，亨利五世这人 所显 的 度已 超作者的主 图，他并非是一 的道德改的君主 象。莎士比亚之所以 是因为他为以恶制恶的方是 合理的， 依 基督
11、式的上帝爱才可以消邪恶， ，创设人类世 currency1的人 关 currency1存 。虽然 与爱这的力量的 胜过 早期喜剧中 易 ，但用神 的爱化恶使 作恶者恶从是他自始至终的 。四、力主义者 约翰 作为莎剧中 最 的人 ， 历被为是 文学中最伟的喜剧 象，同时 着作者的fl，是莎士比亚 神 的具体现。 这一角 最早 现 亨利四世中，他 露 的 恶 象是一 的 ，是 正的 荡 的，这时的他，是一 无 、 为的 命之 。他 ，纵， 他贪贪， 行 他 露 ，作恶多 。 一 喜剧莎的 中他充 了主角。这回，他已经是一 的 ，但老 正经的性格仍使他淫 减，因 人 剧中，又 其以一副老 鬼的面貌登
12、台fi相。于是“道德败坏者”“ 虫”长时成为扣 他 上的帽冠。然 莎士比亚的伟 之处就 于他戏谑又饱含 赐 读者一这 的 ：坚定的人主义currency1享主义者，代文艺复兴时期强烈的人现方式currency1 理 。“为自己着 是 逆 道”是他的 。他重视现世，对满足世俗世 里的具 无以比拟的热，并从 疑 下的 作为自之 的神 性。 ，他已经从 践都 自觉 尊奉内 的命。他的宣言是明确的， 人多的 方更加响fi：“一人 自己 内忙可 是过。”一倒一的内 性时正用的、具体回归的命之 证明命这一庄严主题。他礼赞命，热爱自己的 这一点任何人干涉 了。然 ， 的是，这 一、嫖、 ，无恶 作的兵痞，
13、令人厌，但相， 他周围的人并没 他投入道德的监狱， 至 喜爱他。他 上正的 髓是 式的昂扬 神。他是伟 的力主义者，具 度的力主义， 自己的 建 充满自 的性上。为了充 自我 ，他 愿 世人的毁誉 成是享受并为 是对他的赞扬。 的变 已经觉醒，他的 灵秉性使他 再受惑。文艺复兴时期的人文主义主 性 ，对 主义， 重人，对神性， 学、讲 。 作为过渡时期的 一员，文艺复兴的 必然拂着他。因， 他的明性中，或多或少 散发着时代的 息。 他老 衰， 力充沛， 着 忧愁的天性格，这都currency1早期 兴 产 的进 神 所类似 他无拘元束、 做 为的行径， 着性 currency1 主义的因素 他
14、 纵肉的人currency1中世 的 主义“相对他毫无 的 神状态又currency1神 主义 相径庭。五、道德尚的上帝 哈姆雷特 早期的戏剧 莎士比亚理的“人”，但 他眼 睹 的 爱被 的邪恶 肆践踏的 “后，他曾经创 的德世 变 虚幻 遥远，他的人文主义 随之黯淡。这促使其悲剧创作的繁。四 悲剧哈姆雷特奥赛李尔王麦克currency1悲剧雅典的泰f-I标志着作者对时代、人的 入 考，着力 这 一 时代的悲剧主人公：他 从中世 的 currency1 中醒， 近代黎明的照 下，fl 要发或完自己，但又 能克 时代currency1自 的局限，终于 同 currency1内fl敌对 力的力量悬
15、殊中，遭 可避免的失败currency1牺牲。他的悲剧描写了一幕幕 与宽厚遭 蹂躏的惨剧， 是一失 了上帝的时代。于是他笔下 现了与 初世 相的局面：哈姆雷特为报父 发现“整时代 榫”了，决定担 “重整乾 ”的 任，结 是 志，无力回天。奥赛正直 ，相 人 又 恶 ， 人 布下杀 自 ，为至至遭恶报。李尔王 他 的尊、自 、自 中 失 性，丧失理智，幻以让 证明自己 王 做一普 人能同 或更加伟 ，因 经受了一 痛 。麦克 是 的 ，性格中 currency1的一面，因王 的 惑currency1野fl的 使， 为“从 ”、 悔无 的人。这人 的悲剧 揭了 原始 时期已始 现的恶currenc
16、y1 产 的利己主义，现了人文主义理与 现之 的 可 currency1，具 度的 义。理的君主能以 灵的方式 现并 悲怨， 具 宽 人性的哈姆雷特 恶人 道的 中 现的君主要fl 麦克被自己的贪天， 为政 currency1，要fl 李尔王一 丧失理智，居 自， 。“ 的园，长满了恶的fifl”，这是恶 行其道的 写照。莎士比亚的人文理几近破灭。“ 的 ， 的灵长”这 被 理性的“了 的作”， 为恶冲 的 性 上 的人。使是哈姆雷特这作者fl中理的、具 神性的上帝的 ，能发世 变成“一 的集合”的悲。道德尚的哈姆雷特悲痛， 杀父，了却父愿，”了 为人 的 任后，他内fl又变 更加重，因为自己
17、成为 的 力 公的制 者。行的 力 背他内fl的currency1。 可 ，理性的 时代 神的下显 。“重重的疑使我 全变成了 ，决fl的 热 被 的 上了一 。伟 的“ 这一考之下，逆 ，失了行 的义。” 为，人 神的面 于无。 这 的人 为变化的“ 所 ，因为变化是上帝的产 。 人成为主人时，他便 照自己的 愿 世 ，但同时，这 与 fl遭 的 又引 一可 的虚感。正是因为莎士比亚看 了人自 的 与恶的 纵并 描 了恶践踏 厚的现，他才对爱这基督式理性 神的重要 义更加依 ，对世 一 希望。 期传剧中，currency1、宽 、道德感化成为基 主题，悲剧中人的神性 道义上 胜利 创作 期正
18、变成现， 救已经 恶的人，使其恶从。哈姆雷特为原 的人是行为上的天神，因为是上帝的 上帝的神性， 的理性，这是莎士比亚关于“人”的一理对人存 义的 ，使 莎士比亚戏剧与基督 之处，都体现 对人的超存 义超现世存 的 义的。但是， 对超性的理上， 之 着质的 同。基督是神学 体论，先 设定超上帝的存 ， 人的自 志置于上帝的自 志之下，所以 的超性其是对人的自 志的 止。 莎士比亚戏剧所体现的是 体论， 的超性自于主体的理性作用，自于的 化currency1对现世人的悲剧性体，体现为人性 后所 成的 神超，以 人 对自我 限性的 中所发的对 的神 感currency1感。人是自然望的人，又具 性
19、用理智 制贪，用上帝之爱感化并战胜邪恶是他的人文图 ，因他笔下的人 与基督的理性 人 着关 ，其成就非 期人文主义所能比拟。这决定了他从世俗关照神 ，主 以神性 约人性。现人的超拔，使人成为人的上帝是莎士比亚对文艺复兴时期人的 ，他自 成为无人 的文化 人。参考文： 伦布洛克方人文主义传 ，读 三 ， ：63” 姜椿芳，梅 中 百 全夕文学 中 百 全 版 ，33 莎士比亚莎士比亚全集“九 ，：人文学 版 ， 844 莎士比亚莎士比亚全集“五 ，：人文学 版 ， ：35 5 薇亨利五世 象 J 南 师范学院学报：哲学 学版， 3“3：38406 郭敏 经背景中的亨利五世 象J 河南 技 学学报： 学版，”005“3：6365 续枫莎士比亚笔下的亨利五世J 疆 学学报：哲学人文 学版，85“”： 0 68 沈红 的艺 魅力J 浙江传媒学院学报 “3：” 3 方 病态 中一畸 的 世魔莎剧中 的 象剖析J 广广电视 学学报， “3 8”3 0 恩特卡希尔人论 甘阳，上海：上海文 版 ， 85 雅各布布克哈特 利文艺复兴时期的文化 何 ，： 印馆， 致 谢感谢我的同学currency1朋， 我写论文的过中 我很多素材， 论文的撰写currency1 版过中 热的帮助。 于我的学 水 限，所写论文免 足之处，恳请各 老师currency1学 currency1指正!
