1、主题：第九周作业 什么是世界眼光 ?如何用世界的眼光来看中国的发展 ? 答： 世界眼光，是马克思主义的特质。马克思主义作为 “世界历史 ”的产物和 “人类知识的总和 ”的结晶，始终坚持着世界眼光。马克思主义理论的这种特质，也要求应用它的中国共产党人具有世界眼光。树立世界眼光，要善于从全球视野来观察和认识问题。深刻把握当今世界各种力量、各个要素、各方面动因的内在根据、相互联系和发展趋势，准确地透视当当今世界纷繁复杂的各种现象的基本规律。要善于从历史纵深观察和认识问题。认识和分析中国和当代世界问题，必须具备历史的纵深感，善于以史为鉴，从深刻的历史比较中汲取智慧，把握规律。要善于通过中国与世界的联系
2、来观察和认识问题。随着科学技术革命和现代生产力的不断发展，特别是世界多极化和经济 全球化进程的不断加快和深化，世界各国的联系日益紧密，当代中国的前途命运日益紧密地同世界的前途命运联系在一起。中国经济发展对世界经济增长的贡献越来越大，对国际市场和国外资源的依赖程度也在提高。中国的发展离不开世界，世界的发展也离不开中国，必须通过中国与世界在各个方面的联系来观察问题，制定科学的国际发展战略，维护中国的国家利益和名族利益。 主题：第八周作业 考量社会进步的根本性的标准究竟是什么？ 答：最根本的标准是社会生产力。从整个人类社会历史进程看，生产力是促进人类社会向前发展的最终决定性因素；生产力的发 展，是决
3、定社会历史发展的根本性力量，是历史运动的最终原因和动力。人类社会各个不同的社会形态由低级向高级的更替和发展，每一新的社会形态由初步形成到进一步完善和发展，以至最后走向灭亡或消亡的过程，归根到底都是由生产力的发展所决定的。 我们既要坚持生产力是社会进步的最高标准，充分认识社会进步的最终动力是生产力，社会结构和精神文明归根结底是由一定的生产力状况决定的；同时又不能象科学技术决定论者那样把社会进步的程度直接归结为生产力的水平，甚至仅仅用物质财富的多寡来确定某一社会的发展程度。正确的态度只能是：在坚持生产力 是社会进步最高标准的前提下，充分认识社会制度是划分社会形态和历史阶段的直接依据，物质文明、精神
4、文明、制度文明的全面进步是社会进步的综合尺度。 主题：第七周作业 1. 讨论的题目：利益即价值吗？ 答： 我个人认为 “利益及价值 ”这一观点是不正确的。首先，利益是指能够满足人的生存与发展需要的一切事物，或指人的需要被满足的一切状态。追求对自己有利的东西、避免对自己不利的东西，即趋利避害，是包括人在内的所有生物的本能。所谓价值，是指事物能够实现主体利益并满足主体需要的状态或属性，或者指主体利益被实现和需要被满足的程度。人的生命过程，实际上都是探索、认识、追求并实现自身价值的过程，是人走向全面发展的过程。利益是在一定的社会环境中获得了社会内容和特性的需要，这个概念是对人性的发现，是社会发展的普
5、遍动力，是处理个人和社会、国家关系所需要承认和面对的基本事实，换言之利益也是所有恶行和美德的共同原因。而价值则是指一种事务能够满足另一种事务的某种需要的属性，价值是具有多元性的。在我看来，利益是我们追求价值的原因，而价值则是决定我们去追求何种利益的根本因素，不同的人具有不同的价值观，也就决定 了他生活的重心必然有所不同，有些人只追求物质利益，而有些人更崇尚精神食粮，我们不能简单的说哪种好或者不好，只能说这是不同的个人价值观决定了个人的利益追求。所以不难看出利益是更多的从个人角度出发，是自己得到的好处，具有一定的主观色彩，而价值则不同，这是一种更加中性和客观的评价，无所谓好坏，只能说价值不相同，
6、这里也就反映出利益的单一性和价值的多元性。 2. 为何说社会主义真正体现以人为本？ 答： 1.以人为本是科学社会主义的重要命题。马克思从社会 人的角度对 “人 ”进行了深刻的阐述，他指出 “现实的活生生 的人是从事实际的 物质、精神生产实践的主体，人的本质并 不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会 关系的总和 ”。 马克思高度阐述了人的全面发展理论，他说 “代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的发展是一切人的自由发展的条件 ”。可见建立 “自由人联合体 ”才是共产党人最终的奋斗目标，才是共产主义的真谛。 2.以人为本是科学社会主义的主旋
7、律。 “人民群众是真正的英雄，人民群众创造了历史，推动了历史的车轮不断向前 ”，正如革命导师所说 “人们的社会历史始终只是他们个体发展的历史，而不管他 们是否意识到这一点。 ” 唯物史观在科学阐明人类社会发展规律的同时，也指名了人民群众创造历史的规律。马克思、恩格斯发表共产党宣言，列宁、斯大林将科学社会主义从一国实践到多国实践，毛泽东在曲折中 探索适合中国国情的社会主义道路、 邓小平建设有中国特色社会主义，都把人的解放和自由发展作为永恒的追求。科学发展观鲜明地提出以人为本为核心的发展思路，社会主义在中国呈现出了很好的发展势头，以人为本给中国经济社会发展谱写了美妙的乐曲，给科学社会主义注入了生机
8、和活力，成为科学社会主义的主旋律。 3.以人为本是科学社会主义的根本 价值取向科学社会主义是无产阶级的理论武器，它的根本价值取向是什么？恩格斯曾经把科学社会主义定义为关于无产阶级解放的科学，这就是说科学社会主义是研究如何才能实现无产阶级解放的，是为无产阶级解放事业服务的。而无产阶级的解放运动是人类争取解放的最后斗争，无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。人的全面发展是共产主义社会的基本特征，社会主义基本制度的确立为实践社会主义价值目标奠定了坚实的制度基础，从而为实现人的全面自由发展开辟了现实空间。以维护人民的根本利益为宗旨是社会主义价值目标的突出表现，是以人为本的历史原则与 执政党宗旨的高度
9、结合。所以对于无产阶级来说，争取无产阶级和全人类的解放，是科学社会主义的根本目的和崇高理想，坚持以人为核心的社会历史观，强调尊重人的存在价值、需求价值和发展价值，是马克思主义一贯的社会价值取向，因而也是科学社会主义的根本价值取向。 主题：第六周作业 概念题 1.如何理解 “现实的人 ”这一概念？ 答： “现实的人 ”这一概念是马克思历史唯物主义研究的出发点和归宿点。马克思定义 “现实的人 ”是：以物质生产活动为基础的人；处于一定历史条件下的个人；从事活动的、进行物质生产的个人；处于一定社会关系中的人；有 思想、观念和意识的个人。现实的人既是自然的，又是社会的，同时还是意识的。所谓 “现实的人
10、”不仅需要满足自身对物质资料上的需求，还有对自身获得社会地位和获得他人对他的认同的需求。总之，这里所说的现实的人既是物质的，也是社会的。 思考题 1.如何理解 “人的自由全面发展 ”？ 答： “人的自由全面发展 ”首先是指人的体力和智力、才能和志趣以及思想道德等各个方面的全面的发展，既能从事各种体力劳动，又能从事各种脑力劳动并能自觉按照社会需要从一个生产部门转到另一个生产部门；其次是指人的一切才能和各种个性品质的充分发展，能使人的 才能和个性自由地发展，能够驾驭各种影响个人发展的力量，自主地发展和发挥自己的才能，发展和丰富自己的个性并按照自己的意愿从事各种社会活动，从而达到人的全面发展。一方面
11、，生产力的大力发展为人的全面发展提供了更多的物质资料，拓展了更广阔的发展空间。所以随着生产力的发展，人的发展领域也更宽了。另一方面，发展领域的拓宽促使人类试图寻找更进一步的方法途径去探索，从而反过来促进了生产力的发展。 实现人的自由全面发展的必要条件：第一，人们完全摆脱了生产资料私有制和阶级压迫的束缚。第二，人们完全摆脱了旧式分工的束缚。第三，人们完全摆脱了仅仅是谋生的劳动的束缚。第四，人们完全摆脱了接受教育和训练的限制。 马克思把人的全面而自由发展确立为社会发展的最高目标。首先，需要的产生不是凭空的，而总是在基本需要满足之后才被引起的。在为基本需要挣扎的时代，人们对较高层次需要的渴望并没有被
12、提上日程。其次，即使人们有着对根本需要的渴望，但是需要的满足仍然不可能超越现实社会历史发展的阶段。这就提出了人类社会发展 和演进的五形态和三形态说，分析了各个不同形态中人的发展的进步性和局限性，以及提出了人的发展的最高形式 人的自由和全面发展。 2.如何正确评价历史人物？ 答：要想对历史人物做出合情合理的评价，必须在坚持历史唯物主义的原则下，具体注意下列几点： 1）运用马克思主义历史观，公平、客观地评价历史人物。任何历史人物都生活在一定的时代中，不管其思想主张如何，不论其行为表现怎样，归根到底都是时代的产物。我们在分析历史人物时，必须把历史人物放在他们生活的历史时代和具体环境中，看他们在当时的
13、历史下所起的作用。 2）运用阶级分析法，正确评价历史人物必须将其放在当时的阶级社会里，历史人物从属于一定阶级，是一定阶级的代表，维护着本阶级的利益。必须具体分析在当时的历史条件下，他们代表着哪个阶层的利益和要求，进一步分析他们所代表的那个阶级的政治、经济、文化等，研究历史人物所处时代的阶级矛盾和阶级斗争状况等。评价历史人物必须始终坚持阶级分析的观点和方法，这同时也是运用历史唯物主义研究历史的最起码要求。对历史人物进行阶级分析，必须在有大量的符合实际的材料的基础上，透过现象看本质，坚持具体问题具体分析的原则。 3）运用辩证分析法， 恰如其分地评价历史人物，不能只看一时一事，要看其一生的全部活动和
14、表现，要防止以偏概全，不能只看其优点、贡献而肯定一切，或者只看其缺点、错误而否定一切，而要进行全面的分析，把握主流、本质的方面。只有坚持用全面的、发展的、一分为二的观点看待历史人物的表现和作用，才能对他们的功过是非做出恰如其分的分析。评价历史人物必须始终坚持阶级分析的观点和方法，这同时也是运用历史唯物主义研究历史的最起码要求。 4）运用必然性和偶然性相统一的原理去评价历史人物。任何历史人物的出现都是必然和偶然的统一，杰出历史人物推进了历史发展， 这是必然的，但杰出人物的特性是偶然的。偶然性不能改变历史的发展方向。我们在分析历史人物的时候，要把偶然性和必然性统一起来，注意通过偶然性把握必然性。
15、5）结合历史人物所在的国家和民族的历史传统特点来分析历史人物。全面科学地评价历史人物和他们所诞生的国家和民族，他们受到所在国家和民族的历史传统性制约和影响。要结合该历史人物的具体时间活动进行具体分析，力求得出比较正确和科学的结论。 主题：回复：第五周作业 概念题 1. 什么是 “社会基本矛盾 ”？ 答： 所谓社会基本矛盾是指，在社会这个有机体的无数矛盾中，起着本源的总制动作用的那个矛盾，也就是生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾。生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾。这两对基本矛盾存在于一切社会形态之中，规定社会的性质和基本结构，贯穿于人类社会发展的始终，推动着人类社会
16、由低级向高级发展。两对基本矛盾包含着 3 个要素，即生产力、生产关系（经济基础）和上层建筑。它们之间相互联结、相互制约、相互作用着。 思考题 1. 如何理解矛盾是社会发展的基本动力？ 答： 第一，社会基本矛盾的含义。社会基本矛盾是指生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾。这两对矛盾贯穿于整个人类社会。 第二，社会基本矛盾运动推动着人类社会的发展。社会基本矛盾是两对矛盾，三个方面，即生产力、生产关系和上层建筑。生产关系对于上层建筑来说是经济基础，对于生产力而言它是生产关系。生产力是社会存在和发展的基础，生产力发展到一定程度，便同生产关系发生冲突，迟早会引起生产关系的变革，随着生产关系即经
17、济基础的变革，整个上层建筑或快或慢地也要发生变革，社会就将由一种形态或制度发展到另一种形态或制度。由 此可见，社会基本矛盾是人类社会发展的最根本动力。 第三，社会主义社会基本矛盾的特点。首先，它是在无产阶级夺取政权然后利用政权的杠杆建立起来的。其次，社会主义社会占主导地位的生产关系是公有制的生产关系。再次，它的生产力与生产关系、经济基础与上层建筑基本上是适应的，因而使生产力获得解放，社会有了巨大的进步和发展。但生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间也有矛盾。不过这种矛盾是非对抗性的，可以通过社会主义制度的自我完善来加以解决。 案例题 马克思曾经说过： “物质生活的生产方式制约着整个社会生活、
18、政治生活和精神 生活的过程。 ”你如何理解这句话，请用社会矛盾研究法分析。 答： 物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。 人类社会是一个由许多矛盾构成的复杂矛盾体系，其中生产力和生产关系、经济基础和上层建筑这两对矛盾，构成了人类社会的基本矛盾，成为社会发展的根本动力。 矛盾分析法包括一分为二的看问题，具体问题具体分析，抓住重点和主流，坚持两点论和重点论的统一。社会矛盾普遍存在，物质生活的生产方式，社会生活，政治生活，精神生活之间存在各种矛盾。这句话表明了经济基础和上层建筑的辩证关系。根据矛盾分析法我们
19、不仅看到经济基础决定上层建筑，而且看到上层建筑反映经济基础，并具有相对的独立性，对经济基础有反作用，认识到二者的辩证关系。经济基础决定上层建筑主要表在，有什么样的经济基础就有什么样的上层建筑，经济基础决定上层建筑的基本内容和性质。经济基础和上层建筑之间的辩证关系还表现在上层建 筑对经济基础具有反作用。所以说，物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程。 主题：第四周作业 简答题 1. 请解释为什么 “世界是过程的集合体 ”？ 答： 这是恩格斯在探讨世界的存在方式时提出的，可能是反驳奥地利物理学家马赫或者杜林。在辩证唯物主义看来，世界既不是一成不变的，也不是绝对处于绝对的运动中
20、。物质无论在时间上还是空间上的运动和静止都是相对的，从形式上看，是事物在时间上的持续和空间上的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。整个世界就是万物不断发展不断运动，其中又包含着相对静止的发展过程的大集合。 论述题 1. 如何理解 “社会力量完全像自然力一样，在我们还没有认识和考虑到它们的时候，起着盲目的、强制的和破坏的作用。但是，一旦我们认识了它们，理解了它们的活动、方向和作用，那么，要使它们越来越服从我们的意志并利用它们来达到我们的目的，就完全取决于我们了。 ”这段话的深刻意义？ 答： 马克思主义认为，人类社会历史规律与自然规律有着重大的区别。自然界的
21、事物的运动是不自觉的、盲目的，自然界的发展规律也就是通过这些不自觉的、盲目的力量相互作用表现出来的；人类的活动则是有意识的、有目的的，是人的这种有意识、有目的的活动构成了人类历史，人类社会 的发展规律也就是通过人的活动构成并得以实现，人类社会历史铁的必然性与人的自觉活动是有机统一的。离开了有意识、有目的的人的活动，就没有人类社会的存在和发展，社会发展的客观规律也就无从谈起。 同时，马克思主义也指出，自然规律与社会规律具有一致性。第一，人类社会同自然界一样，是客观的物质。自然世界只有一个，它是由人类社会和自然界共同组成的不可分割的有机整体，人和人类社会是自然世界的一部分，是整个物质世界的一部分是
22、物质自然世界长期发展的产物，是物质自然世界一种特殊的存在形式和运动形式。第二，人类社会和物质自然界一样 ，是运动的、变化和发展的。人类社会由于内在的矛盾运动，不可能停留在历史的某一点上，在其发展中呈现出不同的历史发展阶段，前一阶段必然地被后一阶段所取代，人类社会的历史就是由低级到高级、由落后到先进的不断运动、变化、发展的历史。第三，人类社会的发展与自然界的发展一样，具有不依人的意志为转移的客观规律。 讨论题 1. 近年来有这样一种议论在网络上非常流行，例如否定太平天国、义和团、辛亥革命等，说什么太平天国革命 “绝无进步的历史意义可言 ”，辛亥革命 “给社会造成的破坏大于建设 ”； “自辛亥革命
23、以后，就是不断革命： 二次革命 、 护国护法 、 大革命 革命在中国不是什么好事情 ”，它造成 “社会动荡，经济停滞 ”，是脱离实际的“激进主义 ”， “阻碍了社会发展 ”等等。 根据历史主义方法，如何看待这些历史虚无主义。 从历史认识主体来看，中国近现代史研究中历史虚无主义思潮产生的原因有：第一，一些中国近现代史研究者首先在历史观上严重背离了唯物史观，放弃了马克思主义指导，重蹈唯心史观的覆辙。第二，一些人受西方后现代主义史学思潮的影响，对中国近现代历史采用了历史相对主义态度，认为客观存在的历史是不可认识的，陷入了历史不可知论的窠臼。第三，一些研 究者对历史采取了实用主义的态度，缺乏历史主义态
24、度，混淆历史与现实的界限，用现实改铸历史。第四，一些研究者在研究中国近现代历史时缺乏正确的政治方向，丧失一个严肃学者应有的社会责任感。从历史认识客体来说，中国近现代史研究中历史虚无主义思潮产生有两个原因：一是有的研究者轻视对历史资料的辨伪和充分占有。中国近现代史研究作为历史学的分支，是建立在客观历史事实的实证基础上的。但有些研究者根本没有充分地占有历史材料，或对历史材料的真伪不做考证，或仅凭一些表面的历史事实就大胆地立论。如将袁世凯的书面谎言作为替他翻案的证据。 还有的人随意根据一点历史资料，就大胆地评论史实，结果导致了对历史事实的歪曲。二是有的研究者面对浩如烟海的中国近现代史资料，由于缺乏理
25、论思维能力，或缺乏正确的理论思维，陷入历史资料中而不能自拔。从历史认识结果来说，中国近现代史研究中历史虚无主义思潮产生有两个原因。第一，有的研究者否定历史认识的科学性，认为一切历史认识都是相对的，历史认识不存在真理。从这种认识出发，对过去在马克思主义指导下获得的对中国近现代史的正确认识采取了简单化否定的态度。第二，对国外学者尤其是美国学者的中国近现代史认识采取了不加批判分析的、 全盘照搬接收的态度。因此，正本清源，摒弃历史虚无主义思潮，就要在中国近现代史研究中大力坚持以马克思主义为指导，用马克思主义教育中国近现代史研究者，以马克思主义态度对待非马克思主义学术思潮。 第三周 一、简答题： 1.如
26、何理解 “人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是迄今为止全部世界史的产物。 ” 答：所谓的 “人的自然化 ”是指人类通过社会历史实践，给自然打上了人的、社会的烙印，使得自然具有了人和社会的内容，成为 “人化 ”了的自然。即指社会生活的实践活动对客观自然进行改造所造成的实际效应，是实践作用于自然的“人化 ”，即客观现实上的 “自然的人化 ”。 人对自然有影响，自然对人也有影响，人的感觉是由于自然中的对象才产生的，凭着对象的丰富性才发展了人的感觉的丰富性。 二、论述题： 1.恩格斯说： “马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成
27、的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。 ”请结合所学谈谈你对这句话的理解。 答：这句话告诉我们学习马克思主义的目的在于运用它解决实际问题。马克思主义的世界观是一种唯物主义的 世界观，它包含很多内涵，最基本的观点有：在唯物自然观中，物质决定意识，意识对物质有能动的反作用，重视实践，认为实践是检验认识正确与否的唯一标准，运用矛盾的观点辩证地考虑事物等。这是对人类研究事物发展的指导，指导人类如何认识事物、考虑事物，而不是教义。理论是通过对事物的认识而总结出来的，再用总结出来的理论去指导实践，但从哲学的角度认为，世界上所有的事物都是在不断的进步和发展，所以理论也必须回归到实践中去，再由
28、客观的认知总结出客观的理论。马克思主义的方法论是实践方法论，是社会实践和能动的辩证法，是通过实践对事物 自身逻辑的认识。 2.有一位著名的哲学家曾经说，人的生命就像牛或昆虫的生命一样没有什么意义。我们吃饭、睡觉、活过一段时间、生殖，别的动物也是如此，生命没有任何最终的目的。你如何运用马克思主义的社会科学方法来分析和反驳这种观点？ 答：人是自然的存在物，人和动物一样，都是自然界的一部分，首先作为一种自然生命体而存在。这在生物学层次上说明了人类的本质特征，人与动物一样，具有一定的生理基础和物质条件。这是遵循对自然界的顺应和改造的规律，任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。但是人与动物是
29、有区别的，马克思 指出 “人是有意识的存在物 ”。马克思在 1844 年经济学 哲学手稿中指出：动物和它的生命直接同一的，它没有自己和自己生活活动之间的区别。它就是这种生命活动，人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活力是有意识的。动物只有本能的无意识的活动，而人具有内在的精神和意识，不只只是 “受肉体需要的支配 ”。在人与自然的关系中，人一方面顺应自然，另一方面，根据人的内在生活来征服和改造自然。 三、讨论题： 1.请举例说明对下段话的理解 “无轮哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是绝不 会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎
30、胞里成熟以前，是决不会出现的。 ” 答：这是马克思主义关于社会形态变革的基本理论。（ 1）一定的社会生产关系是同物质生产力的一定发展阶段相适合的；这些生产关系的总和所构成的社会经济结构是一定上层建筑和社会意识形式的现实基础。（ 2）物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程；不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识。（ 3）社会的物质生产力发展到一定阶段，便同现存的生产关系相矛盾。而一旦这些关系成为生产力发展的桎 梏，必将发生社会革命；随着经济基础的变更，上层建筑也将相应地发生变革。简而言之就是：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。 拿资本主义和
31、社会主义两种制度来说，马克思和恩格斯在 19 世纪中叶提出这个理论的时候，工人运动处于相对低潮的历史时期，他们当时可能隐约感觉到，资本主义社会的发展还远未显示出即将灭亡的征兆，资本主义生产力的发展潜力依然在慢慢显示出，无产阶级要通过革命手段埋葬资本主义的机会还不成熟。而从目前世界范围内来看，以美国为首的资本主义社会依然处于相对强势的地位，资本主义的生产力还没有完全发 挥出来，在面对 2009 年的世界经济危机时，虽然受到了严重打击，但后来经济又显示出了复苏征兆，由此可以看出在资本主义制度下所能容纳的生产力全部发挥出来之前，它是不会灭亡的。而更高的社会主义制度下的生产关系还未成熟，因此也不会出现
32、。就中国来说，共产主义还未能实现，就是因为社会主义制度下的生产力还远远没有发挥出来，而共产主义下的生产关系在现阶段无法实现、甚至还完全不成熟，因此中国离达到共产主义还有一段很长的路要走。 主题：第二周作业 辨析题 1. 实践是检验真理的唯一标准吗？（需对你的立场进行展开说明。） 实践不是检验真理的唯一标准；真理的标准就是“真”、“善”、“美”、“利”、“安”这五个具有客观性的普适规定；检验一个“理”是否是真理的方法、途径有二，一是实践，一是推理论证。其实，仔细思考，“实践是检验真理的唯一标准”这句话，本身就是不正确的。理由如下：一、需要检验的“真理”就还不是“真”理，检验后已被确定为“真理”的
33、“真”理就不再需要检验，它就成了人们一切行为的指导和依据，人们只要遵循就可以了，或者说，将来要做的，不再是什么检验，而是发现、补充、完善。二、实践只是认识主体发现、检验并确定认识客体具有真理性 的中介和方法、途径之一，它并不具有“标准”的特征和资格。标准就是具有统一性、确定性、绝对性、客观性的标尺。以此去看，实践的主观性、多样性、不确定性就先把它自己排除在“唯一” “标准”之外了。况且，实践的结果还需要认识主体去判断其是否具有真理性呢。三、检验与标准两词搭配不当。与标准搭配的词只能是衡量，检验只是方法和途径。标准就是准则和目的，检验只具工具性，而没有目的性。四、真理的标准不会是不该再检验它的实
34、践，而是主体做出的认识和事物相符合且具有客观性的普适规定。 思考题 1. “哲学家们只是用不同 的方式解释世界，而问题在于改变世界 ” ，你如何理解？ 这是马克思哲学革命的实质之所在。以前的哲学都只是作为认识世界的工具，但马克思主义诞生后就把改造世界作为己任，即提出哲学在改造世界上的指导功能。也就是说哲学要靠人的实体来把它表现出来，不然就像是船放在陆地上一样、成了摆设，而没有被真正的释放出它应有的价值。 马克思的哲学革命蕴含两个最为基本的维度：哲学范式和思维范式，只有从这两个维度入手，才可以展现马克思哲学革命的根本意义。具体而言，这一革命蕴含了两个根本性的范式转换：就哲学范式而言，从思辨哲学转向实践哲学 ；就思维范式而言，从现成论转向生成论。从实质上看，哲学范式的转换与思维范式的转换并非比肩并立的两个转换，亦非前后相继的两次转换，而是同一转换的两个方面，即它们乃是两种视野下的同一个转换。要认识到马克思哲革命的实质需要理解这一转换。 首先，这是马克思的哲学理想的内在要求。其次，这也是马克思从事意识形态批判的需要。再次，马克思之所以推崇“改变世界”，还是正确揭示人的本质的诉求。因为在马克思看来，人的存在及其本质乃是生成着的，这种生成性只有通过改变世界的实践本身对人的存在的塑造才能被表征出来并得到确证。就此而言， 实践乃是哲学把握人的本质的惟一可能的视野和途径
