1、对西方传统经济理论中几点困惑的反思 基于老子道学思想的解析 【内容提要】西方学存在无法割裂的中国渊源，传统的西方经济理论在今天带给我们的许多困惑都可以从中国古代的思想源流中去寻求解释。当今，一边是经济总量的急剧增长，另一边是自然资源的日渐枯竭和生态的显著退变；一边是人类物质生活的明显富足，另一边是人类精神上的压抑和情感上的空虚。而站在 “ 天人合一 ” 、 “ 道法自然 ” 的高度创立了意蕴丰厚的学说，其包含的朴素的可持续发展思想、经济自由主义思想和人本主义经济思想既是对上述矛盾的一种解读，更是我们进行理论研究和经济实践的必要借鉴。 【摘 ;要 ;题】经济思想史 【关 ;键 ;词】西方传统 经
2、济理论 /道学思想 /道法自然 /天地境界 【正 ;文】 今天，伴随人类文明的延续和人类社会的进步，伴随人类物质财富总量的急剧增长，西方经济学（尤其是传统西方经济学）所面对的问题却一点也没有减少，相反，同一次次经济危机相伴而生的是经济学所遭遇的理论 “ 危机 ” （注：罗宾逊夫人认为，她一生经历了两次经济学的理论危机，第一次是二十世纪三十年代马歇尔的新古典经济学的危机，第二次是六十年代末和七十年代 “ 后凯恩斯主流经济学 ”的危机。参见注解。），以及 “ 危机 ” 过后并无多大实质性改进的理论 “ 革命 ” 或 “ 综合 ” 。 一、西方传统经济理 论谜点 ; 传统的西方经济理论带给人们的困惑
3、 (puzzle)根源于它的路径。西方经济学以 “ 稀缺性 ”(scarcity) 作为自己研究的逻辑起点，把经济学定义为“ 一门研究作为目的和具有不同用途的稀缺手段之间关系的人类行为的科学 ” （莱昂内尔 罗宾斯， 1932）（注：据认为，英国经济学家莱昂内尔 罗宾斯第一次正式地把稀缺资源的合理配置规定为经济学的研究对象。参见注解 (P59)。），认为人们所从事的生产、分配、交换和消费等一系列经济活动无不是也理应是为了弥合有限资源同无限欲望之间的差距，这就是所谓 “ 稀缺性 ” 概念 的实质。其次，西方经济学提出有名的 “ 经济人 ” 假定，包括 “ 理性人遵循最小化原理行事 ” 的 “ 效
4、率原则 ” 和 “ 理性人追求自身效用最大化 ” 的 “ 目标原则 ” 两层含义，而 “ 拥有完全信息和具备完全理性 ” 是该项假定的核心。由此，传统经济学得出的结论是实现社会福利最大化的根本途径在于鼓励经济人按照 “ 利己以利他 ” 的原则活动 既然资源是稀缺的，人们就应当加紧索取和利用。如此一来，绝大多数的国家或地区今天都面临着发展经济同保护生态之间的尖锐矛盾，本应平衡和谐的天人关系近一个世纪以来被显著打破而嬗变为一种天人对抗或人地冲突。而且，现在包括 中国在内的许多国家，掠夺性的资源大开发所带来的 “ 吃不完 ” 的问题似乎比从前的 “ 吃不饱 ” 更为棘手，这种由 “ 稀缺性 ” 假设
5、出发到 “ 过剩性 ” 矛盾结束的状况同样使众多的学者感到迷惑。因此，面对日益突出的环境问题和生产过剩问题，传统的西方经济理论可以说是始料未及的。另一方面，对于什么是人类经济活动的最终目的这一日益受到关注的问题，传统西方经济学在完全偏好假定下所作出的回答 个体效用最大化 也越来越与客观现实相矛盾。 “ 效用 ”(utility) 一词被定义为“ 物对于人的有用性 ” ，它内在地包含了物质利益最大化是人们追求的唯一目标 这一价值取向，作为测量人们满足程度的数量指标，其曝露无疑的“ 精确化 ” 数理倾向本身就是对经济学固有的人文精神的一种背离 (P50)。为什么在物质生活最贫乏的年代出了雷锋这样的
6、时代英雄？为什么今天物质财富极大丰富以后形形色色的精神疾患却反而层出不穷？为什么今天经济实力最为强大的发达国家和地区自杀率往往也是最高的？这些问题显然都是以资源配置为研究对象的传统经济学仅凭效用理论所不能阐释和解答的谜点。 “ 吃得苦中苦，争做人上人 ” 的 “ 雄心壮志 ” 从长期来看不能不说已构成对现代人的一种精神折磨。此外，基于传统西方经济学而搭建起来的现代经济理论中尚存悬疑的谜题也有很多，比如国家干预主义与经济自由主义到底谁更接近于所谓的帕累托效率便为一例，这二者之间的分歧虽历经几个世纪现在仍是一个争论的焦点。从亚当 斯密最早提出 “ 看不见的手 ” 的理论，到凯恩斯主张的相机而动的积
7、极干预政策，再到新自由主义者的完全放任自流的观点，在不同的时期和经济背景下各派学说总会轮流拥有一批自己的信徒和随从，但 “ 现实的市场经济 ” 同 “ 理想的市场经济 ” 之间似乎始终横亘一条难以逾越的鸿沟，以至于宏观经济不稳定、微观经济无效率、社会不公平成为西方经济学家自己也承认的市场失灵的三大表征（加尔布雷思， 1977）。 (P15) 在某些欧洲中心主义者那里， “ 现代文明的根本特征是在古代地中海沿岸地区形成的 ” （哈耶克，不幸的观念） (P29)，因而（包括国内的）许多学者都主张前述的经济理论谜点仍然应该从西方的经济理论范式中去寻求解释，但不幸的是，迄今为止这一工作仍然没有取得突破
8、性的进展。马克思曾指出， “ 对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路 ” 。这告诉了一个事实，我们应当站在一个摒弃偏见的全新立场上，运用历史分析的眼光和比较研究的视角进行考察，才有可能获得更为 全面和崭新的认识。正如宋承先教授所指出的那样， “ 在绕了 经济学地球 一圈之后 ” 重又踏上一条 “ 回到古典 ” 之路。实际上，我们可以在重返古典的道路上追溯得更远，因为有学者研究提出，西方经济学原理存在难以割裂的中国渊源（注：西方经济学的鼻祖魁奈与斯密曾密切接触了游历东方后归国的传教士，从他们那里了解了中国先秦时期诸子百家的多种学说，并对各自的观点形成产生了深远的影
9、响。），中国古代的先哲们早已用更为含蓄、更为优美的表述了西方经济学家们系统论证过的核心思想，甚至给出了前述几个理论谜点的朴素解释与初步对策。所以，我们有理 由在当前的经济理论研究中作一番古与今、中与外之间的比较分析，而老子的道家学说则是这种跨越时空的比较研究应该加以重视的理论基础之一。被誉为 “ 西方 ” 的法国重农学派代表人物魁奈曾著有中华帝国的专制制度一书，在书中表达了对中国实行自然法的崇尚之情，而这种自然法思想不能不说就是肇始于老子的“ 道法自然 ” 理念 (P110)，他的 “ 天人合一 ” 、 “ 无为而无不为 ” 以及“ 小国寡民 ” 等一系列观点无疑有助于我们加深对现代经济理论内
10、涵的认识。 二、老子道家学说的经济思想 ; 流传至今的经是老子道家学说的经典著作（注：传 统上，取九九归一之意，道德经被分为八十一章，但内容难免支离。本文依据的道德经由陈忠译评（参见注解），按照清代魏源的理解分其为六十八章，保持了每章的相对完整性。），依其记载可反映出老子生活的时代社会经济已取得的长足进步。例如，畜力耕种的普遍运用（注：道德经（第 39 章）中有 “ 天下有道，却走马以粪 ” 一句。）和冶炼业的兴盛（注：道德经第 5 章提到冶炼用的风箱 “ 橐籥。 ” ）构成了春秋时期手及商业繁荣的基础，因此，后人能从道德经中窥见道学理论隐含的（市场）经济思想当不足为奇。 （一）老子道学 与可
11、持续发展 终道德经一书， “ 先天地生 ” （道德经第 21 章，以下引文只注明章数）的 “ 道 ” 作为立论之本贯穿其中， “ 道 ” 乃 “ 天地之始 ” 、 “ 万物之母 ” （ 1 章）。而什么是 “ 道 ” ，老子所谓的 “ 非常道 ” （ 1 章）的 “ 道 ”用今天的话来说实际上就是人们行为处世务必要遵守的客观规律，包括自然规律和社会规律。这种客观规律不依人的主观意志为转移，它先于世间万物而存在并统辖人的知 与行，是区别于 “ 实际自然 ” 的 “ 真际本然 ”(P116) 。指出， “ 天大、地大、道大、人亦大 ” ， “ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ” （ 21 章），
12、就是说居于天地万物之主体地位的是人，人与天、地、道同为 “ 大 ” ，但人对 “ 道 ” 的遵循地展开为如下之阶序：即人应按照地的法则发展变化，地应按照天的法则发展变化，天应按照道的法则发展变化，而道的真谛则是顺其自然、由之任之。因此， “ 道法自然 ” 构成老子道学的思想内核，它明白无误地告诉我们人乃宏观宇宙的一部分，天即是人、人即是天，人的发展应与天道循环相谐相一，与自然演化相谐相一，从而体现一种朴素的 “ 天人合一 ” 的意念与可持续发展的思想。老子不提 “ 资源稀缺 ” ，因为他实际上把人类生存的外部（地球）先驱性的视为一个 “ 大全 ” （宇宙）范围内的开放体系，宏观宇宙的无限决定了
13、天、地、人的发展本应无际，然囿于对 “ 道 ” 之理解的局狭与偏误，人们往往为追求一己之私而使 “ 人欲 ” 同 “ 天道 ” 激烈相抗，导致天人分离和天人俱损局面的出现。他认为发展过了头就走向反面，即 “ 朝甚除，田甚芜，仓甚虚 ” ，反对 “ 服文采，带利剑，厌饮食 ” （ 46 章），这些都是 “ 非道 ” 的过分的要求，因而认为“ 知足不辱，知止不殆，可以长久 ” （ 37 章），主张 “ 无以人灭天 ”(P121) 。事实上，今天已有学者提出，宇宙域内的广义自然资源实为无限，所谓的稀缺性本质上是指资源（包括人的体力 、智力、知识技能尤其是认知能力）的不足和有限， “ 人力资源稀缺是一
14、切问题的总根源 ”(P106) 。如果人们不能充分认识自然界的客观规律，为满足物质需求而过度耗费自然资源，为眼前的短期利益所累而损害到子孙后代的长远利益，那么就会加剧稀缺性矛盾而越发远离可持续发展的向径。欧洲革命时期的大气污染，我国经济转型时期的长江水患，以及威胁北方数省市的荒漠化危机，细想起来莫不是经济发展中偏重一方而忽视另一方的 “ 逆天之行 ” 所造成的。有道是“ 有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随 ” （ 2章）， “ 祸兮福所依，福兮 祸所伏 ” （ 50 章），当人们穷尽财力、体力、脑力掠夺性地开发资源的同时也正遭受着自然界的无情惩罚。 老子生活的年代，诸侯
15、争霸、征伐连连，经济的发展在很大程度上服从于战争的需要，平民百姓辛苦创造的物质财富在不息不止的战争中消耗怠尽，使老子发出 “ 有无相生 ” （ 2 章）的良多感慨，因此在天人协调发展的问题上他最终提出 “ 侯王若能自守，万物将自宾；天地相合以降甘露，人莫之令而自均 ” （ 27 章）的劝告，希冀终有一日能 “ 由人之天回归天之天 ”(P121) 。对于今天的经济建设领导者而言，这也是十分具有借鉴意义的，因为如果今天的 “ 有 ” 是以牺牲生态环境、破坏自然合谐为代价而实现的话，那么必然意味着后世子孙将来的 “ 无 ” ，这就得不偿失了。 （二）老子道学与自由经济 如果说 “ 道 ” 是统帅老子
16、学说的灵魂，那么 “ 无为 ” 即是体现其理想的主线，整个经一书即在告诫世人当以 “ 道 ” 义为根本，从于 “ 德 ” 之感化，最终达至 “ 无为而无不为 ” （ 41 章）的最高境界。 老子认为，万事万物的发展变化均守 “ 道 ” ， “ 道生一，一生二，二生三，三生万物 ” （ 36 章），而 “ 道 ” 的本性之一即在于 “ 道常无为而无不为 ”（ 36 章）。他举例说， “ 天地之间其犹 橐籥乎！虚而不屈，动而愈出 ” （ 5章），言下之意是讲天地之间就象一架大风箱，虽然中空但万物有序，反而是人们在其中的活动会有可能破坏这种平衡，就如风箱的活塞使空气外泄一样的道理。老子的主张是 “
17、我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴 ” （ 50 章），只要施政者不过多的朝令夕改，不过于的 “ 勤政 ” 、多 “ 事 ” 和多 “ 欲 ” ，则民德 “ 自化 ” ，民行“ 自正 ” ，民生 “ 自富 ” ，民风 “ 自朴 ” 。显而易见，这与今天自由主义的经济政策意图具有何等的异曲同工之妙，所不同的是，在亚当 斯密那里借用的是 “ 一只看不见的手 ” 的暗喻，而老子更加精炼地称为 “ 道常无名 ” （ 27 章），并更为形象地提出 “ 治大国者若烹小鲜 ” （ 52 章）。一方面， “ 烹小鲜 ” （小鱼）之喻展现了老子那种自比经天纬地之才的宽阔胸襟，
18、另一方面，他也借烹调小鱼不可过度翻炒之意劝诫执政者不应折腾民生太过。 此外，斯密曾有一对后世产生深远影响的著名论断，即经济人追求自利的过程是实现公利最佳的甚至唯一的途径，也就是中国俗语 “ 有心栽花花不开，无心插柳柳成荫 ” 所形容的那种意境。可以大胆推测，斯密的这一观点也许多多少少地受启于老子学说。老子曰： “ 天地所以能长且久者，以其 不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私 ” （ 6 章）。对此章的理解历来众说纷纭，关键在于如何解读 “ 以其不自生 ” 句。这一句实际上是说天地为什么能寿命长久的原因在于其本身并不谋求寿命的长久，也就是不刻意去追求某
19、一目标反而能真正达到这一目标的意思。由此不难理解 “ 圣人后其身而身先 ” 的含义在于圣人把对人生目标的追求置于遵循自然法则（道）之后而能先于别人实现自身目标，圣人 “ 外其身而身存 ” 的含义在于圣人把自己置于纷乱的迷局之外而切实感悟 “ 道 ” 之真谛，使自我永存于世。可见，斯密提出前述论点的逻辑同老子 “ 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之 ” （ 31 章）的思路如出一辙，只不过，斯密是以 “ 自利 ” 而达 “ 公利 ” ，老子则 “ 以其无私 ” 而 “ 成其私（拥有） ” 。 虽然老子主张 “ 无为 ” ，但与现代新自由主义家所鼓吹的政
20、府回复 “ 守夜人 ” 角色而完全放任自流观点仍然存在很大的不同。老子并不反对所有的 “ 为 ” ，而是主张依据客观规律有 “ 道 ” 而为。老子云： “ 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶 ” （ 15 章），即是说，天下万物都合于规律（常），懂得规律叫做贤明，否则，若不懂规律妄 自作为必将导致凶险厄难。另一方面，他也劝导万事不可强求，认为容器盛物过甚反而外溢，不如适可而止，即 “ 持而盈之，不如其已 ” （ 8 章）；认为把金属物品锤打得又尖又利反而容易折断，即 “ 揣而锐之，不可长保 ” （ 8 章）；认为钱财过多不仅无法长守而且遭致祸患，即 “ 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎
21、 ” （ 8 章）。这些论述均表明，老子反对违反客观规律的 “ 乱作 ” 和 “ 妄为 ” ，反对过犹不及的苛求。他所憧憬和描绘的理想是一幅 “ 为无为，事无事 ” （ 55 章）、 “ 为之于未有，治之于未乱 ” （ 55 章）、 “ 为无为，则无不治 ” （ 3 章）的美好图景，他 所定义的自由是与秩序完美结合的自由；他主张欲有所 “ 为 ” 当以 “ 无为 ” 为，欲处理应做之 “ 事 ” 须以 “ 无事 ”为指南，充分发挥主体的主观能动性，使 “ 民自化 ” 、 “ 民自正 ” 、 “ 民自富 ” 、 “ 民自朴 ” ，从而 “ 无不治 ” 。 与老子 “ 为之于未有，治之于未乱 ”
22、的理念比较起来，凯恩斯主义者依据 “ 需求创造供给 ” 法则而提出的 “ 相机抉择 ” 之见解则显得如此的片面和肤浅。所谓 “ 相机 ” ，就是根据宏观经济运行中业已出现的一系列指征来决定下一步的行动，采取的是一种无异于 “ 头痛医头，脚痛医脚 ” 的治理原则，因而终有 “ 滞胀 ” 恶果的产生和国家干预主 义理论的没落。正如萨缪尔森在 20 世纪 70 年代末所评论的那样， “ （经济）现在反复地闹滞胀病，有利于滞胀中的 滞 的部分的政策导致 胀 的部分恶化，而有利于 胀 的部分的政策导致 滞 的部分恶化。因此，可以看到，我们仍然处于进退维谷之中 ” 。 （三）老子道学与现代幸福观 对于什么
23、叫作幸福，对于什么是现代经济条件下正 确的生活态度，这些都是现在争论颇多而又仁智互见的热点问题。站在“ 道法自然 ” 的高度，用 “ 天乃道，道乃久 ” （ 15 章）的眼光观察世界，他的一些看法值得今人的深思。 老子 提倡厉行节俭，视节俭为治国理事的基本原则，呼吁理性的人（圣人）当 “ 去甚，去奢，去泰 ” （ 25 章）。他说， “ 吾有三宝， 俭故能广 ” ，即认为节俭反而成为他一定富有（广）的法宝，这一观点同现代学中较高储蓄率益于经济长期增长的原理十分近似。今天，储蓄与消费、供给与需求之间的矛盾运动是我们解释经济周期波动的基础理论之一，而经济周期的不可捉摸性及其造成的贫富转化恰恰是引起
24、人们焦虑、困顿与痛苦的原因之一。老子认为幸福的人当 “ 见素抱朴，少私寡欲 ” （ 16 章），因为如果“ 不贵难得之货 ” 则 “ 民不为盗 ” ，如果 “ 不见可欲 ” 则 “ 民心不 乱 ” （ 3章）；世人的欲望尺度应为 “ 有之以为利，无之以为用 ” （ 10 章），即把满足自己的基本生活需要作为行动的最高要求，如此 “ 知足之足，常足矣 ”（ 39 章）。否则的话， “ 甚爱必大费，多藏必厚亡 ” （ 37 章）。老子一方面反对过度享乐，说 “ 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨 ” （ 11 章），另一方面，老子也承认做到“ 少私寡欲 ”
25、的困难。他反问世人， “ 天门开阖，能为雌乎 ” ，言下之意，人们耳眼口鼻开闭张阖之间接触到世俗中的花花世界，有谁能不为之心动而甘心雌伏呢？老子的理念，既有别于佛家所谓 的 “ 绝欲以绝苦 ” 的极端之论点，也不同于现代传统经济理论以极力满足人们日益膨胀的欲望需求为责任。可以推论老子的是：人们无边的物欲、贪婪的心魔是造成诸侯国战乱不眠不休的根本原因，是造成民生疾苦的根源，因此要限制而非禁绝人们的欲望，使 “ 合于道 ” ，然后 “ 可以长久 ” （ 37 章）。尽管这种思路带有明显的理想主义色彩，但借此推及今世，我们能够体悟，经济发展的盛衰间替，人与人之间的尔虞我诈，乃至国与国之间的刀兵相向都
26、可归结为过分的贪欲使然。 老子同时指出，道生出万物，德养育万物，即 “ 道生之，德蓄之 ” （ 44章），并且 “ 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 ” （ 44 章），即提出生养万物而不据为已有、哺育万物而不居功自傲、万物长成而不屠之食之方为真正的有道之德。在今天看来，老子倡导的 “ 大小多少，抱怨以德 ”（ 55 章）尤为难能可贵，雷锋式的助人为乐精神现在离我们似乎变得越来越远。除此之外，老子的幸福观还在于与世无争和贫富自均。他一则曰：“ 夫唯不争，故无尤（灾祸） ” （ 7 章）， “ 故天下莫能与之争 ” （ 19 章），二则曰： “ 天之道，损有余而补不足 ” （ 64 章）。
27、前一句是讲消除天灾人祸的根本原则在于消除人的争斗之欲，后一句是讲取长补短、以多 补少乃天之法则，因此，那些为了某种私欲而 “ 损不足以奉有余 ” （ 64 章）的人是不会感到心安理得的。 老子最终为我们设计的理想境界是回复 “ 绝巧弃利，盗贼无有 ” （ 31 章）的 “ 小国寡民 ” （ 67 章）之状态， “ 使有什佰人之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟车无所乘之，虽有甲兵无所陈之 ” （ 67 章），人们纵使 “ 邻国相望 ” ，然 “ 鸡犬之音相闻，民至老死不相往来 ” （ 67 章）。过去，这一主张是老子受后人批判挞伐最甚之处，后世学者往往斥之为 “ 反动 ” 、 “ 倒退 ” 。
28、但是，设想在一个 “ 国大民众 ” 但金钱至上、见利忘义、暴力横行的社会里 ，在一个 “ 人多技巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有 ” （ 50 章）的中，即使一个人腰缠万贯、前呼后拥，如果失去亲情、友情和爱情，失去诚信，失去健康，那么何乐之有？换句话说，在老子生活的年代，他在自己切身感受的基础之上开创性地提出了一个 “ 使民 ”“ 甘其食，美其服，安其民，乐其俗 ” （ 67 章）的自得其乐的理想国，何罪之有？比之今时今日，科学技术的飞速更新，经济总量的突飞猛进，在带给人们前所未有的物质财富的同时，在极度地满足人们的口腹之欲、声色之闻的同时，也为人类的未来演进埋下了危险的隐患。就以 “ 人多技
29、巧，奇物滋起 ” 来讲， 先进的技术、新奇的发明如果应用得当、役之有度，带给人们的会是物质享受和精神愉悦，反之，若失控滥用，则带给人类的或许是灭顶之灾。例如克隆人和核技术，说它们可能丧尽人伦、毁灭众生绝非耸人听闻， “ 潘多拉魔盒 ” 一旦开启，人间将陷入万劫不复。若是那样，一切的肉体灵魂、民生幸福、思想理论、主义学说都归于灰飞烟灭，何谈经世济民？有学者调侃， “ 我不敢预言人类的第三次世界大战如何进行，但我知道人类的第四次世界大战一定是石头与棍棒的战争 ” ，此说一针见血，入木三分。 由此可见，老子的预见性多么敏锐，他的观点具备了 “ 有限生命约束下 的快乐最大化 ” 的人本思想萌芽，哪怕忠
30、言逆耳，也要著书立说，警醒后人。诚如其言， “ 信言不美，美言不信 ” ， “ 天之道利而不害，圣人之道为而不争 ” （ 68 章），老子的道学思想值得后人深入探究。 三、结语：从功利境界向天地境界的飞跃 ; 冯友兰先生提出，基于对存在世界的不同 “ 觉解 ” ，表现为意义世界的人生境界可以分为顺序进阶的四种： “ 自然境界，功利境界，境界，天地境界 ” 。自然境界中的人依据习惯风俗率性而为，缺乏自悟，归于质朴与“ 混沌 ” ；功利境界中的人自觉有 “ 我 ” ，谋私逐利且投机取巧；道德境界中的人自觉是社会的存 在， “ 见利 ” 的同时更注重 “ 行义 ” ；天地境界中的人则 “ 超越了一般
31、的道德之境 ” 而自视为宇宙的一体，其 “ 行义已不是一种有意的选择，而展开为一个不思而中，不勉而得的过程 ”(P120) ，是觉解的最高之域。与此人生划界相对，以人为主体的经济活动亦可归属不同的层级：自然境界中的经济行为以满足人的温饱为意旨，可名为 “ 短缺经济 ” ；功利境界中的经济行为除了满足衣食之欲以外更追求自我之名与自我之利，所谓 “ 成本最小 ” 和 “ 收益最大 ” 的权衡构成该境界的本征；道德境界中的经济行为虽不拒斥自足自利，但无论 “ 义利之辩 ” 抑或 “ 群己之争 ” 均以前 者为百行之先；而进入天地境界之后的经济行为则已实现知天、事人、利群、悦己的相容相合，其达于 “
32、天人合一 ” 超然之境的意念是人类可持续永恒发展的最高追求。不难看出，今天的西方传统经济学无论是其逻辑路径、结论观点，还是人们受其影响而做出的行为本身，都没有逃出功利主义枷锁的束缚，广大 “ 经济人 ” 尚未彻底摆脱从求存走向趋利的人生苦旅并深陷其中、不能自拔。 通过对老子道学思想的反省，通过对其天、地、人三位一体学说的重温，有助于加深我们对人生天地境界的领悟，更有助于我们懂得如何协调人地关系以实现可持续稳定发展，懂得如何在宽容 的基础上切实发挥政府的宏观调控与服务职能，以及懂得如何通过 “ 两手抓 ” 来推动两个文明的协调进步和社会诚信体系的构建。另一方面，通过对老子道学的反思，我们可以更加
33、深刻地认识到搞所谓的“ 全盘西化 ” 既不应该也是不必要的，中国古代浩繁广博的经书典籍是我们治史研今而取之不尽用之不竭的思想宝库。注重古今中外之间的比较研究是今天我们重习老子道德经一书所具有的方法论意义。 ;【参考文献】 盛洪 .现代经济学的中国渊源 J.读书， 1994,12:p.109-115. 蒋自强，史晋川等 .当代西方经济学流派（ 第二版） M.上海：复旦大学出版社， 2001.p.390. 蒋自强等 .三次革命和三次综合 西方经济学演化模式研究 M.上海：上海人民出版社， 1996. 吴易风，论经济学或经济学的研究对象 J.中国社会科学，1997(2),p.53-66. 陈惠雄 .
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