1、博士班資格考題目( 供參考用)1、 形上學一、 柏拉圖(Plato)在 理想國第七卷，借助洞穴的比喻，提出 辯證法做為吾人能理解知識之第一原則的方法論基礎。(1) 試從柏拉圖在洞穴之喻中對於意見與知識的區分，說明柏拉圖如何理解與建構他的辯證法？(10%)(2) 試從您對柏拉圖辯證法的理解，說明柏拉圖如從蘇格拉底的對話術發展出他的辯證法 ，以及柏拉圖從對話(dialog)到辯證(dialectic)的思想轉折，對西方形上學的發展，究竟產生了什麼樣的影響？(15%)二、 柏拉圖在理想國有所謂線之比喻來說明世界之各種真實性(reality)和相對的各種知識(含真理和信念等)之真理性，試說明其理論何以
2、必把理型世界視為最後真實，而我們又如何認識到此理型世界，並請申論理型論在現代哲學上有何參考的價值。三、 亞里士多德有所謂四因說。請說明為何亞氏要創立這種說法，及闡述四因說之內容和理論效果。此四因說與亞氏論證第一因有何關係？請申論之。四、 亞里斯多德(Aristotle)在形上學第四卷中，曾經說：It is clear then that it is the work of one science also to study the things that are, qua being. But everywhere science deals chiefly with that which i
3、s primary, and on which the other things depend, and in virtue of which they get their names. If, then, this is substance, it will be of substances that the philosopher must grasp the principles and the causes.請從這一段話出發，回答下列問題：(1)亞里斯多德既主張形上學研究的應是存有之為存有的科學，但在此又說它研究的也應是實體的原因和本原 。試說明亞里斯多德基於什麼樣的考慮，認為在他的形
4、上學中，研究存有之為存有的存有學(onto-logy)與研究實體的原因和本原的實體學 （ousia-logy）是同一回事？(10%)(2)請您就亞里斯多德在形上學中，從存有學到實體學的思想轉折，申論其對西方形上學的發展，究竟產生了什麼樣的影響？(15%)五、亞里斯多德在形上學一書，與 Thomas Aquinas 在神學大全中，都嘗試透過變化(change)的概念論證上帝的存在：(1) 試說明 Thomas Aquinas 在上帝存在的五路論證中，如何透過變化這個概念來論證上帝的存在？並請評價這個論證的效力如何？(10%)(2) 試說明 Aquinas 基於變化論證上帝存在，與亞里斯多德論證上
5、帝存在有何異同之處？並請說明從亞里斯多德的不動的動者到 Aquinas論證上帝存在的轉折，對於西方形上學的發展，究竟產生了什麼樣的影響？(15%)六、 安瑟倫(St. Anselm)提著名的上帝存在之證明，試仔細陳述及說明其要義，及申論此論證之主要缺失。此種上帝存在之證明與後世所謂宇宙論證明有何不同？請舉任一哲學家之理論，說明其宇宙論證明的方式，並請申論這種證明是否成立。七、 笛卡爾(Descartes)在沉思錄中，透過方法論的懷疑主義，從我思故我在這個原則，為知識的確定性奠定了基礎：(1)請論述笛卡爾在沉思錄中的普遍懷疑 ，為何能做為一種哲學論證的方法論？(10%)(2)試從我思故我在這個原
6、則，申論笛卡爾如何以知識的確定性擔保實在的真理性 ，並請申論笛卡爾從實在的真理性轉向知識的確定性的進路，對於西方形上學的發展，究竟產生了什麼樣的影響？(15%)八、古典形上學至笛卡兒而作了一重大的轉向，試申論何以古典形上學不得不變，而笛卡兒的轉向的基本意義為何？這一轉向是否成功？請深入地評析之。九、斯賓諾沙（Spinoza）如何論說實體 （substance） ，他的實體觀念與笛卡爾的關係是什麼？他又如何從此觀念論說上帝是內在因 （immanent cause）？十、斯賓諾莎的哲學被稱為決定論(determinism) ，請依其在 Ethics 一書中論述的方式：(a)說明他對 實體(subs
7、tance) 的論證和論證結果，並申論他的決定論的意義(10%)；(b) 此一決定論對於身心的關係作了如何的說明，是否可以回答自笛卡兒以來的心物問題，請申論之(10%)；(c)請申論決定論的理論後果之合理性(5%)。十一、斯賓諾沙（Spinoza）如何論說實體(substance)，他的實體觀念與笛卡爾的關係是什麼？他又如何從此觀念論說上帝是內在因(immanent cause)？十二、萊布尼茲的單子論學說，如何解決心物二元論的困局？他怎麼樣定義單子？單子沒有窗戶是什麼意思？請詳論之。十三、洛克(Locke)反對天賦觀念(innate ideas)的說法，請(a)簡要說明其論據，及申論其論據是
8、否成立(10%)；(b) 試說明洛克如何建立他的實體觀念，請說明此觀念對物理世界之說明有何必要性和合理性(10%)；(c)並申論何以巴克萊(Berkeley)可以在經驗主義的立場上取消洛克式的物質實體，請評論其得失(5%)。十四、休謨著名的因果分析最後得出兩個因果關係的定義，請陳述之並申論這兩個定義之特性和關係(15%)；休謨的分析被稱為是歸納法的 休謨問題 ，試以現代科學哲學的觀點，說明此問題可以如何回應(請選任一種或一位科學哲學家之回應方式，說明其理據)，並申論此回應是否成功(10%) 。十五、休姆(David Hume)在人類知性探微最後結論說 ：“If we take in our h
9、and any volume; of divinity or school metaphysics, for instance; let us ask, Does it contain any abstract reasoning concerning quantity or number? No. Does it contain any experimental reasoning concerning matter of fact and existence? No. Commit it then to the flames; for it can contain nothing but
10、sophistry and illusion.“(1) 試從休姆這一段話出發，申論近代哲學之反形上學的主要動機何在？ (2) 休姆對形上學的致命一擊可說是出自於他對物體同一性概念的批判，他在人性論中說：“This fiction of the imagination almost universally takes place; and tis by means of it, that a single object, placd before us, and surveyd for any time without our discovering in it any interruption
11、 or variation, is able to give us a notion of identity. 請就這一段話分析出，休姆如何貫徹經驗主義原則，提出對物體同一性概念的批判，並請說明想像力(imagination)在休姆哲學中的地位何在？(3) 如果休姆的知識論懷疑主義是正確的，那麼他要如何解釋我們在常識上相信世界客觀存在的問題？ 十六、康德在純粹理性批判的導論中，提出兩種形上學的概念，一種是做為自然稟賦的形上學(Metaphysik als Naturanlage, metaphysics as natural disposition)，一種是做為科學的形上學(Metaphysi
12、k als Wissenschaft, metaphysics as science)。試問：(1) 這兩種形上學各意指什麼？(2) 康德在純粹理性批判中，如何分別說明這兩種形上學的可能性？(3) 在康德的哲學體系中，他如何釐清這兩種形上學之間的分際？十七、康德區分了超越唯心論（transcendental idealism）與超越實在論（transcendental realism） ，康德的主張一般則被視為超越唯心論的代表。這兩者究竟有何不同？請就你所知來盡量闡述，並可旁及其他哲學家的觀點。十八、康德認為傳統形上學沒有走上科學的路徑，請說明康德之理由，康德如何構想可以回應的方向，及康德何以
13、可以合理地相信此方向是有可能成功的(15%)；請申論康德自己的哲學系統是否完成他所構想的形上學作為一門科學的道路(10%)。十九、黑格爾在精神現象學的導論中，指出精神現象學對於各種自然意識的形態所做的描述，即是意識教化自身成為科學的詳細歷史(die ausfhrliche Geschichte der Bildung des Bewutseins selbst zur Wissenschaft, the detailed history of the process of training and educating consciousness itself up to the level o
14、f science)，試問：(1) 黑格爾提出什麼樣的現象學方法，來說明精神現象學對自然意識的描述，能成為意識教化自身成為科學的詳細歷史？(2) 做為意識教化自身成為科學的詳細歷史的精神現象學 ，對於黑格爾論述科學的體系 （形上學）而言，為何是必要的？(3) 黑格爾的現象學觀點隱涵他對先前的德國觀念論提出什麼樣的批判？二十、黑格爾的精神現象學原來是其哲學體系的第一部份，所以在初版時封面還印著科學的體系第一部 ，但是後來黑格爾卻將之去除，而且後來在出版哲學全書時，也沒有把精神現象學當作第一部份。而是將其內容壓縮後放在哲學全書的第三部份精神哲學中的主觀精神 。請問這樣的改變，表示了黑格爾思想的什麼
15、樣的轉變或考量？對他的思想有何意義？二十一、海德格在存有與時間中，針對西方形上學對存有問題的遺忘，提出基本存有論(Fundamentalontologie)的工作，試問：(1) 海德格的基本存有論意指什麼？(2) 海德格如何從此在的存在分析(existenzialen Analytik des Daseins)建構出他的基本存有論？(3) 海德格在此在的存在分析中奠定存有論的基礎，這意味他試圖對西方形上學傳統提出什麼重要的批判？二十二、海德格 1927 年著作存有與時間主要追究存有(Sein / Being) 問題，這個問題在西方哲學中自始以來就是個形上學問題，但同時也是所有知識問題以及實踐問
16、題的關鍵。試述何謂基礎存有學(Fundamentalontologie / fundamental ontology)？並扼要說明海德格後期何以轉向反形上學思考？二十三、試說明在 Tractatus Logico-Philosophicus 一書中，作者 Ludwig Wittgenstein(1889-1951)為什麼認為形上學的命題是無意義的(nonsensical)？其次，依 Tractatus Logico-Philosophicus：(i)這本書要解決的哲學難題即語言的邏輯被誤解所引起的困難；度(ii)這本書的主要精義即可以說的，就能完全說清楚，不可以說的，我們必須保持緘默 ；(ii
17、i)這本書最末指出 Wittgenstein 自己承認他在書中所說的即無意義的。請綜合以上三要點說明 Tractatus Logico-Philosophicus 一書的形上學意含(senses)。二十四、二十世紀中期以後有各種的反形上學或所謂後形上學(post- metaphysical) 時代的哲學學說興起，例如 70 年代以來批判理論的後形上學思考，或法國後結構主義及後現代解構思想等等。試選用你所熟悉的任何一位二十世紀後半的哲學家或哲學學派海德格除外，探討形上學整體存廢或是其何以為繼的問題，以及形上學個別問題的實際轉變之具體意義。二十五、請由形上學的角度說明範疇(category)問題。
18、請舉出兩種以上對此問題回應的理論（可包括相關的方法論、對於範疇的分類方式和範疇的作用） ，並陳述你個人的看法。2、 知識論一、 柏拉圖在 Theaetetus 篇中曾討論以真的信念(true judgment)作為知識的定義，請說明其原委和內容，及柏拉圖的評論。並請以柏拉圖的角度來評論當代知識論討論中之知識即證成的信念(knowledge is justified belief)的缺失。二、 柏拉圖(Plato)用洞穴的比喻來論述人類知識。試評論這個論述的內容及其理論上的困難。三、 亞里士多德有四因說。請說明此理論如何說明一存在物，如橡樹或杯子？試比較此說與休謨論因果關係之差別，何以休謨的因果
19、分析會產生懷疑論？請申論之。四、 在 Posterior Analytics 中，亞里士多德一方面認為科學之知識是演證的(demonstrative)，但又承認有些科學知識不是演證的。依亞里士多德之意，後者指什麼？為什麼必須有這種知識？請申論之。五、 笛卡兒尋求一不可懷疑的知識作為哲學的基礎，最後結穴於我思故我在 ，請說明笛卡兒如何建立這一知識？並申論這一知識是否足以排拒近代懷疑主義的挑戰。六、 請申述笛卡兒在沈思錄中如何證明外在世界的存在？這一證明比較摩亞(G.E.Moore) 著名的外在世界存在之證明，孰優孰劣？你的論斷要有充份文獻和論據的依據。七、 人類的知識需要一個確定的基礎嗎？試論析
20、笛卡兒用我思故我在來建立知識基礎的哲學理由，及論述他這個做法是否成功？八、 萊布尼茲的著名區分 truths of reason vs. truths of fact，請你詳細地解釋這個區分的內容（例如，這個區分等於必然真偶然真之分，或者分析綜合判斷之分嗎？）與背後蘊涵的思想（他是否主張所有知識都是先驗知識？為什麼他被歸類為理性主義者，或對洛克經驗論的主要批評是什麼？） ，如果你願意，你還可以談這個區分和萊布尼茲其他學說的關連（如the principle of sufficient reason） 。九、 在 Locke 的知識論學說中，他區分簡單與複雜的 ideas，而且還認為我們所有的
21、ideas 最終都是從經驗而來。他還說我們在知覺某對象時，就是對於那對象有個 idea。那麼，他究竟是如何使用或定義 idea 這個詞的？這和他駁斥 innate ideas 的關聯何在？十、 眾所周知，Berkeley 批評了主要與次要性質（primary and secondary qualities）的區分。同時他也批評了物質對象獨立於人類心靈的存在 的觀點。這兩個針對洛克的批評彼此有無關連呢？Berkeley 對主要與次要性質區分的批評究竟是什麼？試論述經驗論者如洛克(Locke)或休謨等人如何論述因果觀念。試論述休謨對因果關係的分析，跟他的其他知識論的基本主張的關連。十一、 請申述巴
22、克萊如何根據經驗主義建立知識的基本原則，把物質(matter)去掉。為何同樣的原則不能把心靈也去掉？請依己見評論巴克萊在這兩方面的論述是否成立。十二、 休謨把知覺區分為印像(impression)與觀念(idea)兩類，請說明其區分在認知上的作用，請進一步以實體(substance)一詞為例，說明此一區分在概念分析上的功能。十三、 休姆的著名文章論奇蹟 （On Miracles）中的論証究竟是什麼？例如，他是否認為奇蹟是邏輯的（不）可能，還是經驗的（不）可能？請陳述你的詮釋看法，並且評估休姆的立場。十四、 英國經驗主義對人類知識的說明都重視經驗的成份，試比較分析洛克、巴克萊及休謨對觀念與經驗的
23、關係分析。你認為他們對觀念的分析是符合人類認知的真實情況嗎？十五、 康德對人類知識的構思被認為是一場哥白尼式革命(Copernican Revolution)。試從經驗論(empiricism)及理性論(rationalism)對知識的論述來論析這個主張。十六、 在純粹理性批判一書，康德討論了數學知識，除了旁及算術外，他主要以歐式幾何為他的討論對象（因此後來有人認為非歐式幾何的出現，駁斥了康德的主張） 。不論如何，康德觸及了許多重要問題，像數學知識與經驗知識的關係，數學方法與哲學的關係，數學知識的特性；而他對這些問題的立場也和他整體的學說有密切關連。請你（批判地）說明康德對數學知識的討論，你可
24、自行選擇特定問題焦點。十七、 試說明康德在純粹理性批判第一版的先驗推證中，如何透過三重綜合的過程，說明經驗知識成立的基礎？十八、 試說明羅素(Bertrand Russell)在哲學問題一書中，如何區分Knowledge by Acquaintance 與 Knowledge by Description 之間的不同？並請說明，羅素做這個區分有什麼知識論上的意義？十九、 羅素在講述知覺問題時使用了 sense-data 這個觀念，他是如何闡釋這個觀念的？他與之後的邏輯實證論者如 A. J. Ayer 有何相同或不同呢？二十、 試說明 Thomas Kuhn 在科學革命的結構中，如何以典範轉移的
25、概念解釋科學革命的過程，並請評論 Kuhn 對於科學典範之不可共量性(incommensurability)的主張，是否涵蘊科學知識的相對主義之觀點？二十一、 Ludwig Wittgenstein 是懷疑論者嗎?汝如何界定懷疑論 (skepticism)?二十二、 什麼是分析命題？什麼是綜合命題？這兩類命題在知識中扮演什麼角色？試論述 W.V.Quine 在其論文”Two Dogmas of Empiricism”對這個區分的批判。二十三、 區分科學與偽科學是一項重要的工作。波柏爾用什麼準則來區別什麼是科學？什麼是偽科學？依波柏爾的哲學系統，人類知識是如何進展的？二十四、 請說明當代英美分析
26、哲學家如何論證認知他人心靈(other mind)的可能性問題，並請您評價他們的解決是否充分？二十五、 試論述邏輯實証論者(logical Positivist)如何區分形而上學及科學、及如何批評形而上學。並評論可檢證性原則(verifiability)與科學知識的關係，及涉及的困難。二十六、 基礎論(foundationalism) 的主要論旨及困難是什麼？試論析笛卡兒(Descartes)用 我思故我在(cognito ergo sum) 來建立知識基礎的理據及其困難，及評論其知識論是否一種基礎論。二十七、 試論述因果觀念(causality)在人類建構有關外在世界的知識重要性，及休謨(H
27、ume)對因果關係的分析。二十八、 試論述卡爾波柏爾(Karl Popper)與邏輯實証論者(logical Positivist)兩者如何區分形而上學與科學；及評論可檢證性原則(verifiability)及可否證性(falsifiability)與科學知識之間的關係。二十九、 當代知識論中有一種外在論(externalism)，批評以前的知識論路向為內在論(internalism) ，請說明此一爭論的要點，並提出你的看法。三十、 針對當代的意義理論(theories of meaning)，請舉出兩個以上加以說明，並提出你的看法。3、 倫理學一、柏拉圖的理型世界中最高的理型是至善(the
28、Good)，請從理型世界的理論申論道德根源、道德之客觀性等倫理學議題。柏拉圖同時主張靈魂不滅，此一理論與其倫理學有何內部的關係?請申述之。二、在柏拉圖的對話錄中，蘇格拉底主張知識即美德(knowledge is virtue)，請用柏拉圖之理型論說明這個論題的意義及如何得以證成(justification)；請申論在柏拉圖的倫理學理論中，道德是否能教？所謂的蘇格拉底對話方法(Socratic dialogue)，又是否能使我們成為有德之人？三、柏拉圖(Plato)如何論述(1) 正義(justice) 與快樂(pleasure)之關係？(2)正義的人(a just individual)的心靈
29、(soul)結構是怎樣的？(3)善的理型(the Idea of the Good)在柏拉圖的倫理學中佔有何種的位置(包括其與正義、知識與快樂的關係) ？並對以上各點加以評論。四、請說明至善(The Good)在柏拉圖的理想國中所具有的意義與作用，何以掌握到至善的人足以當哲學王(philosopher king)？哲學王輔以衛士統治一般庶民的國家形態，何以是一公義的社會？五、試申論柏拉圖之公義論，為何他不接受強權即公義之說，及為何認為公義要從社會層面來說? 一般說之公義之形式原則(formal principle)被認為是亞理士多德所提出的，請評論此原則是否含在柏拉圖的公義理論之中；並申已見評
30、論柏拉圖論公義的特式和優缺點。六、亞里士多德所謂美德(virtue)是什麼意思？道德的美德(moral virtue) 與智思的美德(intellectual virtue)有何分別？兩者之實現與一個人取得 福祉(eudaimonia)有何關係？七、亞里士多德提出道德美德(moral virtue) 和智思美德(intellectual virtue)兩類，請分別舉例說明它們的特色和差異。請申論這兩者與人類之幸福(happiness)有何關係？近世有借用亞理士多德倫理學作為依據之德行倫理學(virtue ethics)，請申論兩者之異同所在。八、亞里士多德在其倫理學( Nicomachean
31、Ethics) 中對美德 (virtue)論說甚詳，為現代的美德倫理的一個重要基礎。試(1)區分其美德的類別; (2)對道德美德的形式定義(formal definition) 作詳細的說明; (3)以兩種美德勇敢(courage) 及慷慨 (liberality) 來說明道德美德的特性; (4) 評論美德與幸福的關係; (5) 評論亞氏美德觀的困難。九、在 St. Thomas Aquinas 的倫理學中，詳細論析(1)永恒定律(eternal law)及自然定律(natural law) 對道德的重要性；(2)在什麼情況下，人要為其行為負道德責任？(3) 良知在道德上扮演的角色。十、試說明
32、斯賓諾莎的倫理學為什麼是決定論？在他的倫理學中，如何說明意志自由？請詳述之；並請申論倫理決定論是否真能說明人類對行為的責任？十一、 休謨的倫理學主張是情感論(sentimentalism)，請說明其內容和申論其是否能說明人類的道德；二十世紀英美的後設倫理學(meta-ethics)借用休謨的理論而提出情緒論(emotivism)，請說明此理論之特色；並請申論後者是否能合理地從休謨的情感論中推演出來及兩者之間在理論上的差異。十二、 休謨對傳統倫理學有一嚴厲的批判，被稱為休謨定律(Hume s law)，請陳述其論據，並申論此定律對倫理學的影響。十三、 試(1)說明休謨 (Hume) 的道德情感
33、(moral sentiment) 在 A Treatise of Human Nature 中的涵義及在道德上的作用 ; (2) 論析其在 Enquiry Concerning the Principles of Morals 中人文情感 (sentiment of humanity)的涵義; 及(3) 說明人文情感與道德情感的關係; 及(4)論析兩者在 Enquiry 中所構思的道德理論上的地位。十四、 試申論康德如何從義務的分析引論出定然律令(categorical imperative)；請進一步說明定然律令是否能恰當地說明人類的道德行為的價值；並請以自殺為例，說明康德之定然律令的優點
34、和缺點。十五、 康德之定然律令(categorical imperative)有三個主要的程式，請任選一個程式加以說明，申論康德倫理學的特色；學界常以康德的倫理學為形式主義，請以上述之定然律令為康德作一辯解。十六、 請依據康德在 Groundwork 一書中所提出的義務的三個命題，申述康德何以是義務論者。請試以自殺為例說明康德倫理學之義務論的特色，並請評論康德的論斷是否合理?請列明你的理據。十七、 試以定然律令(categorical imperative)任一程式說明康德的義務論的特色。現代倫理學論者以為定然律令只表述了道德的必要條件，而不是充足條件，請說明之，並試為康德作一回答。十八、 (
35、A)康德倫理學中區分了四種義務，試(1)各舉一例說明之。(2)康德區分了合乎義務的行為及出自義務的行為，兩者分別是什麼，試各以一例說明之。(B)康德的定言律令(categorical imperative)有三個不同的陳構本(formulations)，試論析(1)其中的一個經常被稱為普遍化 (universalization) 陳構本的內容; (2)此陳構本在康德倫理學的地位; 及(3)這個陳構本的缺點。十九、 試分析何以功利主義(utilitarianism)沒有超義務的行動(superogatory act)？試根據功利原則(principle of utility)，分析那些仁愛行為是
36、應當的義務？二十、 米爾(J. S. Mill) 在其巨構【功利主義】( Utilitarianism)奠定了功利主義理論基礎，在該書第五章中米爾對正義 (justice)作了詳盡的分析，試 (1) 臚列其所引述的正義多重意義; (2) 論述米爾的正義觀念; 及(3) 論析正義與效益(utility)的關係。二十一、 批評者常以功利原則(utility principle)的實行會導致正義(justice) 的違反。米爾(J.S.Mill)在其功利主義(Utilitarianism)一書中對這個批評作出了回應。試論析米爾如何論述正義與功利之間的關係(包括正義的含義)，並評論米爾的回答是否成功。
37、二十二、 摩亞(G.E.Moore)以自然主義之謬誤(naturalistic fallacy)和開放問題(open question).論據來駁斥以自然性質界定道德的理論，請以效益主義(utilitariansim)為例，說明摩亞這兩個論據的內容和合理性。並請申論其主張善為非自然性質有何缺失，是否比其他理論，諸如效益主義，更佳。二十三、 何謂後設倫理學(meta-ethics)?請申述此種理論的特色和進路。為何後設倫理學中的情緒主義(emotivism)會以休謨的倫理分析作為先驅 ?請詳明之。二十四、 你個人認為西方哲學中的德性倫理學有何優缺點，並請試論先秦孟子道德哲學與西方德性倫理學之間的異同之處。二十五、 西方傳統上有從知、情、意三種不同的角度來探討倫理道德議題，請舉出三位哲學家的主張來說明這三種角度的特色，並提出你個人的看法。
