1、往生关要修心直指讲记 1现在修愿的课题有两个：一、净土出离心，内涵是欣、厌；二、净土菩提心，内涵是为度众生成佛而求生净土。发展这两分净土的愿或欲，成为往生的关键。接着我们顺着大师的指点，依次来了解如何修愿。首先说明如何修净土出离心，或者厌离娑婆、欣求极乐的心。对于主要的因愿或者欲又要这样来修：在修心次第上先修厌、再修欣，也就是退和进两步中，先退掉世间心，再发展净土心。用譬喻来说，身体往左走如果没退掉，就不可能往右走；身体往左走如果退掉了，就可以往右走，这在缘起上是决定的。放在心上也一样，如果心取娑婆秽土，就不可能同时取极乐净土。因为缘起方向是相反的，取秽土是往秽土里钻，取净土是要跳出秽土，就像
2、一个人往污泥坑里走，就不可能同时脱出污泥走到干净地上一样。因此，首先要退掉世间心，退掉就转了方向，开始发展往净土去的心。也就是要尽量退掉对世间的耽著，发展清净心，之后就开始往净土走，有了发展净土的因缘。程度上要知道，对于娑婆世界的耽著退了多少，就会往极乐净土进多少，这边退的多，那边发起的就多，有这样缘起的定向。2 往生关要修心直指讲记现在三有有情各自的身、处、友以及受用，此等一切唯是苦的自性，以及成为起诸惑业的顺缘，因此是众多过患的自性。由了知过患这一门径，对于一切过患方面数数地作意。从而有对生秽土退耽著的一个清净的心，首先能尽量地生出它来，这是极为重要的。接着要明白修厌离娑婆之心或者退掉耽著
3、世间心的方法。譬如面前有个食物，知道它有毒，取的心就退掉了，人都胜解服了毒会腐蚀内脏，遭受特别大的痛苦乃至死亡，所以他不要。无论这个食物是甜、苦、平哪种味道，一旦知道是毒就不再要了，这就是退耽著心的原理。现在把毒扩大到娑婆秽土三界所摄的一切果报，要看到这全是毒，无论是甜味的欲界人天善趣乃至色界四禅以前，还是平味的四禅、无色界，还是苦味的三恶趣，通通是毒。之后要看到，秽土三界的所有法都是毒因，耽著心就彻底退掉了。所谓的“秽”就是杂染，包括三杂染烦恼杂染、业杂染和生杂染。为了了解三界里的一切都是充满无边过患的自性，要认定两条：一、苦；二、苦因。苦是从果报生来说的，生是生有，指受生以后出现的果报，包
4、括根身器界等等。我们认定时，要依照先苦后集的次第，广展开来对于娑婆刹土的方方面面作观察。 “三有有情各自的身、处、友往生关要修心直指讲记 3以及受用” ，也就是在三界当中，有情各自的身体、处所、眷属、受用所摄的一切果报相。 “身、处、友、受用”是归纳法，果报的主体是正报，指具六根的身，叫做“根身” ；“处”是依报，指山河大地等的器界；有情都有很多眷属，这叫“友” ；有情生存在依报环境里面会有根境和合的受用，也就是取色声香味触法六尘得到的受用。三界果报的情形无非如此。现在要看到，在整个三界六道里，正报、依报、眷属、受用等的所有内容全是苦的自性，要这样认识苦谛，在果报上没有一点真实安乐的自性。就像
5、黄连全是苦，三界所有法就是一个个黄连，它的每一点、每一分、每一刹那全是苦性。当发展出对于苦谛的定解，这时知道这一切就是个大刑场、大厕所、大火坑，耽著心就会退下来，不再求了。因为一求就会被火烧死、被水淹死、被罗刹鬼吃掉、上了一辆驶往刑场的车，或者入了唯一奔向苦的恶性奔跑当中，这种奔跑只会把人累死、苦死，跌倒了爬起来又不断地奔跑，继续把人累死、苦死。总之，要明白娑婆不清净刹土的果报全是苦的自性。 “自性” ，就是定性它的本性是苦，丝毫乐也没有。以这种认识就知道，生死法在果上全部是苦。接着要在集上了解。受生在这样的区域里，当根尘相4 往生关要修心直指讲记对时，由于过去的烦恼种子、苦种子没解决，一触到
6、境就起烦恼和业。这一切都成了滋长烦恼和业的因素，叫做“成为起诸惑业的顺缘” 。在整个境界里，由于有我执，遇到合我意的境就生贪，对于不合我意的境生嗔，感觉自己比他人高生慢、比他人低生自卑、跟他差不多生竞争等等，无量无数的烦恼都基于“我”而起。然后以烦恼力驱使，为了自我求到私利就会造非福业、福业、不动业，成了感召下一期三有生有的因，这叫“苦因” 。像这样，只要受生在秽土取了有漏蕴身，就会落在正报里，周围有依报的环境，受用各种顺心不顺心的境界等等。而且，内在有萨迦耶见或我见，以执著“我”的缘故，不断地起贪嗔等无数的烦恼，造杀盗淫等无数的颠倒业，一直被锁在苦的世界里。这就看到，整个秽土是无量无数众多种
7、类过患的自性。这样透过闻思取得部分或全面的定解以后，就可以由了知娑婆不清净刹土有很多过患这个门径，数数地作意一切具过患的方面。这样思维后就不想要了，对于秽土的处、身、受用等的耽著会逐渐退下来。这是修心的缘起之理。就好比要去一个国家，原本签证都办好了打算过去，后来知道那个地方在暴发战争，或者流行非典等的传染病，一染上不出五天就会死等等，知道这个过患马上会取消计往生关要修心直指讲记 5划，不去了。同样，我们过去不知道真相，认为这片土地有很多名利财色等等，感觉在这里发展非常有前途，能得到特别大的安乐、成果，就一心想求取，往里面奔。由于爱而发生了取，由于取而有有，由于有而有生，就到里面去了。现在反过来
8、，看到这边有很多过患，越想越觉得可怕，越不想去，这就退掉了爱。当爱发展成了乖离、想远离的心，所采取的方式就是舍掉，不进去，往这里进取的业或各种行为也就中断了。这边各种各样的事，心里的牵挂、缠绕、处心积虑、日思夜想等等，耽著系统发展出来的一系列心理、行为等全部退下来了。退了以后，心的空间就腾出来了，杂乱的因因果果全部止息下来，这时就出现了清净心，或者说心里有了空间。对这个世界采取退的态度，想把世间事全部歇下来，不去干了。这时，他身心的能量就开始转化成往清净方面、往净土方面、往解脱方面走了。像这样，首先把像潮水般涌向轮回里欲乐、上界禅定乐等的心退下来。退下一分，心就空出一分、安闲一分，没落在染污缘
9、里就有了清净度。也就是，要退掉在不清净刹土里受生、发展等的耽著，尽量修出不贪生死的清净心，它就成为发展欣乐、产生希慕净土心的前提条件或重要因缘。这个基础打好了，再修欣求心会非常顺利。6 往生关要修心直指讲记当往娑婆世界走的颠倒能量退了下来，就有心力往净土走了。像刚才说的，往东走的步伐、冲动停止了，就能往西走。如果一直往东走，就很难集中心力往西走。别人劝的时候稍微回一下头，勉强地、不由衷地走两步，趁别人没发现又拼命往东走，这样哪里能挽得回来、拉到净土去？必须自己心中生起了胜解，知道娑婆世界是秽土，只有惑、业、苦，没有一点清净的，的确是罗刹洲、大粪坑、大屠宰场、大火坑、大毒薮等等，看穿了它，求取的
10、心才会退下来。当求取的大浪潮平息了、退了下来，才开始发展对净土的欣乐、希愿。由于它是前方便的缘故，所以大师说，首先尽量把此心生出来，这极为重要。熟谙佛经，详知三有过患不清净刹土的过患要结合正法念处经 阿含经等来了解。 念处经说到从地狱到欲界夜摩天之间五道的情形，看后能直观、具体地了解这些苦相。 阿含经里有很多对于天界、人间等的描述。一般人要多读这些经，才不会停留在抽象的概念上，而是对于一分一分成百上千个内容，发生具体的了解。譬如会了解地狱、饿鬼、畜生非常深重的苦难，掉下去极其恐怖，简直无法想象，自然显出恶趣的苦。对于人间，可以结合佛宣说八苦的各种经教。其中生苦和五取蕴往生关要修心直指讲记 7苦
11、要通过佛的教量来发生定解，其他老苦、病苦等可以观察自己出生以来到现在身心上经历过的苦，再看看周围的亲人、朋友，以及各种社会现象、天灾、战争、瘟疫、心理疾病、爱恨情仇等等，对人类的苦会大致了解。对于修罗和天界，主要依靠念处经来了解。修罗有福无德，特别好战斗，那种战斗非常可怕，整天在粗大的烦恼中，了解后会感觉生到修罗界过患很大。之后是天界，四王天、三十三天、夜摩天等，都可以通过念处经来了解，会发现他们处在很大的坏苦、放逸苦当中。天界的五欲享受超出人间百千万倍，一对比就发现，我们享受的一点现世欲乐微不足道。当看到欲界天人整天处在放逸中，一直随逐天女、欲境等的享受，心根本收不回来，就像火被大风吹着不断
12、燃烧那样，这时对放逸苦会有很深的了解。再者，对于坏灭苦也会有很深的感触。天宫的景象那么美，天人们有那么多高级享受等等，然而最后全部破灭了，天人们死得不自在，多数被业力卷走落到恶趣。像这样通过佛的经教，认识到秽土纯一是苦，最终全部落入苦中，对我们发起求生净土的愿有很大的帮助。放眼全土，明娑婆无常业苦不清净刹土指娑婆世界，也就是由十亿个小世界组成的三千大千世界，包括欲界、色界、无色界三个阶层，或8 往生关要修心直指讲记者从地狱到天界之间的六个道，又有器界和情界的内容。我们现在要从整个世界大的框架来看，建立秽土世界观，这是修厌离心最完整、最彻底的方式。当心中初步呈现整个世界的状况后，就要按照佛的圣教
13、量，了解下界如何、上界如何、人间如何、与人共处的旁生如何等等，认识六道的具体情形。之后怎么看到它的苦相呢？要把握世间的无常、有情苦的轮转以及业的机制这三个要点。也就是，首先建立起大的世界框架、规模，认定以后，根据佛的教量，从最大的范围抉择它的无常、苦和业果。能这样做的话，对娑婆世界的情形会产生彻底的了解，从头到尾看穿了，就能一下子认定它纯一是苦的自性。先看无常，首先观察器世界的变灭无常，从三灾的相看到它的结局。如果相信佛的教量，在这一个上面，就可以初步认定全是苦相。我本人也是从阿含经等教量中得到很大利益，也就是相信佛的圣教量，了解整个世界的形成、演变、衰坏、空无，全部由缘起律规定了，无论是怎样
14、的世界，最后全部破灭一空。对于三灾的相要多看佛经，譬如阿含经里好几个篇章讲述三灾、七日等等，要多去相信、认定，而且很细节地一点一点在心上刻画、认取。虽然自己还见不到那些情形，但由于相信佛语，也会产生无常的定解。当整个器世界的无常相在心中呈现出往生关要修心直指讲记 9来，这时就会感觉这个世上没什么可贪的，它的后边际是坏灭一空，哪里有什么实义？再寻找也得不到什么。所以，如果快的话，从一个无常就能初步感觉世间都是苦的，这上面没有实义，是无我的、幻化的。接着观察有情世间的无常，看到无论圣者还是凡夫，凡是在世间中出现的现象全是无常的，没有一个能逃出无常的力量。这时会感觉，无常是一切有为有漏法的法性，最终
15、全部灭掉，没有意义，都是苦的。这也是非常大的观念，会让我们冷眼窥破整个世间。这时对于佛说的“一切行都是无常，是变坏的自性，不能依靠它，有为法都非常令人厌患，应当寻求出离 1”等等，才有所体会。在这个世间出现过的圣人们最终全部归于涅槃，这些方面可以看涅槃经 阿含经等，会引生定解。这上面得力以后，初步会感觉娑婆世界是个苦世界。或者观察天界和人间，先不看恶趣世间，因为那非常苦，一般人不会要，连动物都知道苦苦不好受，不会耽著。人最耽著的是五欲乐以及定生乐受、舍受。如果能退掉对于乐受和舍受的耽著，那在这世上就没什么想求的了。这时要依靠念处经 ，因为我们看不清现前人间五欲的无常1长阿含经：“一切行无常，变
16、易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。 ”10 往生关要修心直指讲记相、苦相，才特别耽著，如果按照佛的教量，从头到尾看到天界的乐受、欲境以及结局，人的眼光就会放得非常长远，当发现他们当初修善，升天后最终全部掉了下来，就开始退掉对天世间的耽著。虽然以有漏善的势力升上去了，但支撑不了多久，又要纷纷破灭掉落下来，这就看到，整个天世间没有一个能免离无常、免离苦。看清这一点，对我们厌离整个世间、想脱离娑婆秽土有很大帮助。或者下降到人间，把人间第一位的转轮王摆出来。那时人寿无量岁，人类普行十善，不造恶业，世界非常美好。要看到转轮王当时的情形，他的福报、威德、权势等等如何辉煌、炽盛，之后又怎么归于坏灭。认识了这些，就不再耽著人间享乐了，因为人类的顶点是转轮王，再怎么发展都超不出，而他也无法超越坏灭的结局。 阿含经里有近十篇经文讲述转轮王时代的状况，如果能静下心来，特别尊重佛语，一个一个去看、去讲、去认识，最终一定会得到很深的定解。之后就能看破这个世间，从对整个人类世界的乐、幸福、美满等的耽著里退出来，这都是因为看清了真相，所以要知道，要退耽著一定要看清真相。再者，如果对死后的情形不了解，最好通过佛经了解业果，了解恶趣苦。对业果的相一个一个仔细地检点，会发现自己一生造了很多堕恶趣的业，死后必然要往下走。
