1、浅谈现代社会与儒家传统思想资源 论文关键词 :思想资源 儒家 传统 现代 社会 改革开放 社会 经济 生活质量 生活水平 社会现实 思想汇报 论文摘要 :改革开放三十年来，中国社会经济、 政治 、 文化 都有了飞速的发展和进步，人们的生活水平及生活质量也有了很大的提升，这是全世界有目共睹的事实。然而，繁荣的场景并不是社会现实的全部，在辉煌壮丽的帷幕之下，在颂歌悠扬的乐曲声中，还悄然隐藏着某些令人不安的因子。这些因子有内、外两个方面的表现。编辑。 改革开放三十年来，中国社会经济、政治、文化都有了飞速的发展和进步，人们的生活水平及生活质量也有了很大的提升，这是全世界有目共睹的事实。然而，繁荣的场景
2、并不是社会现实的全部，在辉煌壮丽的帷幕之下，在颂歌悠扬的乐曲声中，还悄然隐藏着某些令人不安的因子。这些因子有内、 外两个方面的表现。 简历大全 外在的直接表现是，当代人对于礼法的无视，任意以至有意、故意地违反和违背礼法。街上行人不遵守 交通 规则，与人交往不注重必要的礼节、礼貌，明知不合规定也要一意孤行，明知违法也敢大胆妄为，以至于精心策划、潜心钻研，寻求 法律 的漏洞，以至于将寻找门户、打通 “ 关节 ”称之为 “ 运作 ” 。这种种现象并非只是偶然，并非只是局部，并非只是少数人的个别行为，而是具有很大的普遍性和规模性。更令人担忧的是，这种状况还有愈演愈烈、不断扩散、不断扩张的趋势。当周围行
3、人均不遵守交通规则的时候，要让一 个人遵守交通规则并非一件易事；当别人都在积极寻找门户，努力 “ 运作 ” 的时候，固守规则、恪守程序的人实际上处于非常不利的地位。不少人出于自身利益的考量，虽然内心有所不忍，却也不得不仿效他人的做法。 我走在东京的大街上，发现在我的左右并没有车辆通行，我没有发现路口显示的是红灯，但当我走到马路中央 ，忽然发现只有孤零零的我一人，而我的身后竟然有成百上千的人静静地站在马路边上，安然地等待着红灯转为绿灯时，我为他们的行为感到惊讶，更为自己的行为感到惊讶。我相信，没有人会因此而责怪我，也没有人会因此而鄙视我， 但绝不会有任何人仿效我。由此我深深地领会了 环境 塑造人
4、，人反过来塑造环境这样一个道理。当韩国的朋友善意地向我指出举杯应当用右手的时候，当我在韩国看到，晚辈在向长辈敬酒以后侧身而饮的时候，我甚至无形之中产生一种自卑的感觉。两千五百多年前，鲁国大夫孟僖子随鲁昭公赴楚国恭贺楚国章华宫落成， “ 孟僖子病不能相礼 ” ，当时的感觉恐怕也是如此 。 作文 中国历来被誉为 “ 礼乐之邦 ” ，可是，如今国人对于礼乐又知多少 ?古代 汉语 中敬辞、谦辞层出不穷。第一人称除自称其名以示谦下外，还有：我、吾、余、予、台、印、愚 、奴、妾、鄙人、朕、孤、寡、不谷等至少十四种用法；第二人称除称呼对方官职以示尊重外，还有：女、汝、尔、而、若、乃、子、君、公、先生、阁下、
5、足下、执事、陛下、殿下等至少十五种用法；第三人称的敬词则有官职、郡望、籍贯、字、号等。如今的日常言语中，敬辞、谦辞又有多少呢 ? 思想汇报 外在表现只是一个现象，更令人感到不安和担忧的是：人们内心里的无忌惮、无敬畏、无规矩，甚至于无责任、无是非、无廉耻。人做事总应该有一个内在的 心理 标准，有一个最后的心理底线。我们责怪一个人行为不当，可能更强调一个人做事的心 理态度。同样是迟到，当一个急急忙忙、满头大汗、一路向你奔来的时候，你当然可以原谅他；而当一个人慢慢腾腾、口嚼口香糖、一脸无所谓的神态向你踱来的时候，你不可能对此没有意见。 “ 我知道我错了，我想做好但却没有做好 ” ，与 “ 我没有做错
6、，这事不能怪我，你不要太认真 ” ，两者之间的区别是很大的。前者有是非观念，后者则无是非观念。苟子说： “ 人之所以为人者，非特二足而无毛也，以其有辨也。 ”( 苟子 非相 )人有 “ 辨 ” ，是指人具有明辨是非然否的能力。人之为人，并不在于人有知觉、有生命，而在于人懂得什么该做，什么不该做，否则，人 与禽兽又有什么区别呢 ?一首歌里有这样一句歌词“ 我没有钱，我不要脸 ” 。 “ 不要脸 ” ，就是没有羞耻感。而羞耻感可以说是人最后的心理底线。连羞耻感都没有了，那我们还能对他有什么期待呢 ?孟子认为，人皆有侧隐之心， “ 无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之
7、心非人也。 ”( 孟子 公孙丑上 )管子 牧 民将 “ 礼、义、廉、耻 ” 称作国之四维，也就是维护国家的基本准则，支撑国家的基本支柱， “ 一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。 ” 宋人欧阳修 对此也有深刻认识，他指出： “ 礼、义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。 ”( 新五代史 杂传第四十二 )“ 不耻则无所不为 ” ，现今一些人真的是 “ 无所不为 ” ，这难道不令人感到担忧吗 ? 编辑。 某些人在无是非感、无羞耻感之外，又无责任感。他们做任何事，不是出于 社会 责任，而是完全以个人利益为准则。不少
8、人遇事只想到自己，想到个人实际利益，对他人表现出极度的冷漠，甚至于将他人当成自己的敌人。前一段时间，在一些地方出现一种名叫 “ 巫毒娃娃 ” 的东西，即将 自己怨恨的人或 自己事业上的对手的名字贴在这个娃娃身上，然后用针去扎和诅咒。这种行为表现出一种非常阴暗和可怕的 心理 。有的人不仅表现出对于他人的冷漠，甚至表现出对于父母的冷漠。对父母缺乏必要的、以至于最起码的尊重、关心，甚至于连最基本的赡养都做不到。 儒家 很强调孝，孝可以说是儒家仁学的基础。在科举取士制度确立之前，中国古代对于官员的选拔任用，曾经实行过 “ 举孝廉 ” ，即由地方官员向朝廷推荐本地孝廉之士，以作为候补官员。之所以采用这种
9、制度，就是当时人们普遍认为，一个人在家孝，对国家必然忠。 “ 二十四孝图 ” 宣扬的愚孝、扭曲的孝， 当然是要否定的，而孝的基本精神、基本情怀还是应当继承的。 时下，由于某些人无责任感、无是非感，所以也无忌惮感，对一切都无所畏惧，一切事情都敢胆大妄为。按理说，一个人总要有所忌惮、有所敬畏。 孔子 讲： “ 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 ” (论语 季氏 )羞耻感是负面价值的底线，忌惮感是正面价值的底线。羞耻感和忌惮感是人心灵的最后防线，一旦这一防线遭到破坏，其结果必然是任意作为。有人可能会说： “ 还不是有 法律 吗 ”? 不错，法律也是一种手段，并且是必要的手段。但法律只是外在的
10、手 段，法律所起的作用主要是制止，而不是 预防 ，而预防显然比制止更为重要。前者是 “ 标 ” ，后者才是 “ 本 ” 。孔子曾经说过： “ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”( 论语 为政 )有一些人借 口否定“ 伪崇高 ” ，而否定一切崇高，拒绝接受任何崇高的观念。心灵里没有崇高的观念，怎么可能做一个崇高的人呢 ?将一切具有崇高价值的东西都当作“ 伪崇高 ” ，在他的心目中又何来崇高呢 ?不能说，当一个人以崇高的眼光看人，天下全都是崇高的人；但是，当一个人以小人的眼光看人，在他的眼里，肯定全都是小人。有一句话说 ： “ 这个世界不是缺少美，而是缺少发现美的眼
11、睛。 ” 我们也可以说： “ 这个世界不是缺少崇高而是缺少发现崇高的眼睛。 ” 当一个人内心里既没有任何美好的观念，没有崇高感，没有敬畏感，没有忌惮感，没有责任感，也没有是非感，没有羞耻感，表面看来，这个人是彻底地自由了，可以任意作为了，但这样一来，除了一个肉体的躯壳之外，还有什么呢 ?除了一个 经济 动物之外，还有什么呢 ?如果说，这就是自由，这就是心灵的自由，那么，这样的自由，到底是幸运，还是不幸 ?现代青年思想解放，行为上不愿意有过多的约束，这本身并没有错。但作为一个社会化的人，首先要培养和树立健全的心理。在这方面，儒家传统思想资源是有积极意义的。健全心理的基本要求就是孟子所讲的 “ 四心 ” ，也就是所谓的侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。儒家传统思想的基本精神，即是大力弘扬人的 道德 意识、责任意识。就此而言，儒家思想对于端正人心，树立良好社会风气是有积极意义的。 作文
