1、道次第 上士道 讲记 1 二、观待引发二利数量决定 以如是身学菩萨行，菩萨 唯 有二所作事，谓正引发自利利他，是故观待引发二利，数决定者。 其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施，亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净，故戒究竟，须耐怨害忍。由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。 以这样增上生具足德相的身学菩萨行，菩萨只有两种所做的事业，也就是真实地引发自利和利他，所以以下要说明观待引发自他二利 而言 ， 正因 只有六度，不多不少，数量决定。这又从利他需前三度、自利需后三 度来抉择 和 认定。 首先在利他方面，修习利他
2、首 先要用财物作 饶益 。在施财的时候如果损恼有情，那也没有利济，而能好好地遮止损他的身语七支和所依的意三支，也就是要遮止掉损害他者的杀 、 盗 、 淫以及妄语、绮语、两舌、恶口 ，以及这 身语七支所依的意三支 贪 、 嗔 、 邪见的话，必须持戒。如果在他者作 损 害的时候，不能安忍，一次又一次地报复，戒 也 难以清净，所以要使戒达到究竟需要耐怨害忍。由于在遇 到 损害时不作报复， 就 能够免除众多他者所造的罪，他如果因此而信任你就能够使他转入善行，因此是最大利他。 以上说明要能引发真实的利他，需要布施、 持戒、忍辱2 道次第 上士道 讲记 前三度。再看自利方面需要后三度。 自利者，谓以慧力得
3、解脱乐。若心散乱不能得此，故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进，无有劳倦。此即彼等一切根本。故修二利，六度决定。 在自利方面，要以智慧的力量得到解脱之乐。但如果心散乱不可能发生智慧，所以必须 以 静虑使心住在定中，堪能如自心所欲而安住所缘。然而有懈怠者不能生起静虑，所以要昼夜发勤精进，没有劳倦。这精进就是彼等智慧和静虑一切的根本，因此在成办自利方面必须要有精进、静虑和智慧 。也就是以精进力而发生静虑，由静虑安住所缘而发 生智慧，由智慧观空而得到解脱，由此成办真实的自利，因此要得自利必不可少的是 后 三度。 由这两部分的论证就可以决定，修习自他二利的学处决定是这
4、样的六度，少了不能摄，多了不必要。 如云：“勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。” 如同庄严经论所说：菩萨精勤行持利益众生，以修布施度施舍有情而作利他，以修持戒度不损害有情，远离杀盗等行为，以修安忍度在遭受怨害的时候不作报复，还以此因缘对他作饶益。所以成办利他必须依靠前三度。再者，修静虑使心安住所缘，依于静虑修智慧使心解脱，而成办定慧道次第 上士道 讲记 3 的根本依处又是精进，因 为依靠精进能够使心住 于 定而发生胜观、修习智慧，因此精进是定慧的根本。所以菩萨必须以精进、静虑、智慧后三度修持一切自利行。 此中利他非一切种。言住脱者，心住所缘是静虑行迹，解脱生死是慧行迹。若辨此二，
5、则于寂止不致误为毗钵舍那。如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求定解。 这里所谓的“住”和“脱”显示 了 定慧二者的行相差别。心安住所缘是静虑的行相，解脱生死是智慧的结果。如果能辨明这两点，那就对于寂止不致于误认为 是 胜观 。 这样自许甚深持心也只是静虑的一分，所以对于六度圆满的体性应当寻求发生决定的解 了 ，就是 要求得对 于 它的定解。 小结： 自他二利需由六度来成办，数量决定。原因是：布施 是要 一味地作奉献， 而 不能损害他，并且使之达到究竟， 这样就 成办了他利。依靠没有疲倦的精进，使心住于所缘，而且以智慧修习解脱的缘故，能够得以成办自利。能够成办二利的因在六度
6、以外不需要更多，少了也不能含摄。 对于以上的正因又以这样的因来成立 ： 要成办利他，最初把有情摄为眷属需要依靠施舍财物的布施，再者，行持离损恼的布施要依靠持戒，要使得持戒达到究竟，需要依靠遭人损害也不作报复的安忍 。 接着看到，要成办自利需要依靠4 道次第 上士道 讲记 能够解脱二障的智慧，而 智慧又只有依靠能够如欲安住所缘的静虑来引发，静虑 、智慧 二者的所依又是精进，因此是由后三度来成办自利的 。这样就明白， 没有六度就不能成办二利，因此在成办二利 之 道的项目上决定为六种波罗蜜多。 三、观待引发圆满一切利他，数量决定 观待引发圆满一切利他，数决定者。 先以财舍除其匮乏，次于有情不为损恼，
7、且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静虑以神通等引摄其意，若成法器，次依智慧善说断疑，令解脱故，六度决定。 观待引发圆满利他 的 方面 ， 六度是正因 故 数量决定。 要知道为了做到圆满的利他，首先 要以 施舍财物遣除有情的匮乏，然 后对有情不作损恼 ， 而且能忍怨害，在助他的事业上发起精进没有厌离，又依静虑发起神通等功德引摄有情的心使他生起信心，如果成为法器，再依智慧善说断除他心中的疑惑，使他解脱 。 也就是要由这六度来 成 办圆满的利他 ，少了不完足，多了不必要，因此 六度数量决定。 如云：“不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。” 如庄严经论所说：以自身不贪而施舍有情需要的
8、物资，使得他受用不匮乏，再者，以持戒不损恼有情，以安忍在遭遇有情的损害时，不起嗔心，能忍怨害 。 以精进对利他之事没有疲厌，以静虑显现神通等，使有情生起信心而且欢道次第 上士道 讲记 5 喜 。 以智慧能为有情善说胜法，由此成办他利 。 这样精勤地利他，现前也自然能成办自利，究竟能得到无上菩提，所以依靠六度能任运地产生自他二利。 小结： 圆满的利他需要由六度来成办，数量决定。原因是：由布施度施舍财物遣除有情的贫乏，而且对他不作损害，又在他损害自己时能够安忍，对行持利益他的事没有疲厌，再以静虑发神通使他起信心而且有欢喜心，以智慧宣说佛的圣言，解脱他的心，由此一定圆满地成办他的利益 。 对此六度之
9、外不必更多，少了也不能摄，这一点也是成立的。因为你要做到让所化的有情不匮乏就 要 布施；要做到不损害他，就要持戒；要做到 他损害你时能安然忍受，需要安忍；要做到在做利他事的时候恒时都不疲厌，需要精进；要做到由神通等使他生欢喜，需要静虑；要做到 能相应于 他 而 传法、开化，需要智慧。所以没有六度，就做不到圆满的利他，在完成利他上决定需要六度。 此二颂说修自他利不可不依六度，若于引发自他利理获得定解，则能殷重修习六度。 以上庄严经论里的两颂说修自他二利不可不依靠六度，如果在引发自他利的道理上得到定解，就能够殷重地修习六度。 这里 ，对 观待引发自他二利六度数量决定的道理 ，须 要6 道次第 上士
10、道 讲记 多加研习 。 如果知道一切自他二利的完成都依赖六度， 就会殷重的修习 六度。 比如自身要安住所缘，发起胜观智慧而解脱自心，以及能达成这二者的根本 的 精进，这些上面肯定都会 很好地修 习，因为确信这样修 才能完成自利。再者，要利他的时候，对他作奉献，不损恼他，在他损恼自己的时候 能安忍，以及自身能在利他上发起精进，由静虑有功德能使他生信，有智慧能够开演妙法使他解脱，诸如此类，全部依赖六度，因此殷重地修习六度， 以此能 达成 一切的 自他二利 。如果不殷重地修习六度，那在自他二利的方面都不可能成办 ，因此 六度 是道的根本 。 这上得 到 了定解，就知道菩萨所有的学处就是这六度，无量的
11、学处就摄在这样的六度当中，完成 自他二利的途径也 全都 摄在这六大项目中。 四、观待能摄一切大乘，数量决定 观待能摄一切大乘，数决定者。 谓已得财位无所贪著，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋；有此则能守护学处，受戒敬戒；依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患；修善所作勇悍无厌；修奢摩他无分别瑜伽 ， 及毗钵舍那无分别瑜伽。以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发，无须更多。 观待能尽摄一切大乘道行来看，六度数量决定。这就是说，已得财位能无有贪著，以及对于未得不作希求之故，对财位能做到无有顾恋，而有了持戒的修行就能守护学处、受道次第 上士道 讲记 7 戒及恭敬戒。依有情无情 所生众苦都能堪忍之故
12、，不起厌患。再者，修善所作之事的心识勇悍无有疲厌，修寂止 无分别瑜伽 和胜观 无分别瑜伽。以 这 六 种 事 就能 摄尽一切能趣 入 大乘之道的修行 ， 而这又是 由六度 的修习 次第引发 的 ， 而且不必要再 多。 从正面来说，如果有布施的修习就能做到不顾恋财物，有持戒的修行就能守戒、护戒、持清净戒。有安忍的修行在遭受各种器界、有情界所生的众苦时，心能安忍而不起厌患。有精进的修行那在修各种善法的时候，心就能勇悍而无有疲厌。有静虑和智慧的修行就能修习寂止和胜观，受二种无分别瑜伽。由这样六度的内涵，就摄尽了所有能趣入大乘的正道之 行。 如云：“不乐著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，诸大乘 唯 此。
13、”由是因缘，欲入大乘弃舍六度，实为相违。 如庄严经论所说：对于内外的受用都不乐著，对戒极其恭敬，连微小的罪也不造 。所谓“二无厌”是指 具足对苦 、 对善行的两种无厌 ， 也就是有安忍和精进的内涵 。 对于依有情和无情所生的众苦都能安忍而不生厌患， 也就是说由安忍能忍受有情的损恼和各种苦行 。对于 修持善法无有疲厌，依 靠 精进能利益一切有情，能行持一切难行，能发起无量的勇悍精进，没有疲厌，这叫具二无厌 。 “无分别瑜伽”是指依静虑心住一缘而无分别的瑜伽以8 道次第 上士道 讲记 及依智慧于一切 法都无分别的瑜伽。 一切大乘的修行唯是这六个方面。由是因缘，想入大乘却舍弃六度实际是相违的 。 因
14、为能趣一切大乘的道行都摄在六度中，而弃舍了六度就没有 了能趣 入大乘的修行 ， 因此一方面想入大乘，一方面舍掉入大乘的所有项目，实在是相违。 小结： 一切大乘的道行六度 都 能摄尽，数量决定。 原因是：不贪著受用而能恭敬戒律学处，安忍依有情和无情所生的 众 苦，对一切大乘道行心不舍离，由此而修习止观所摄的一切圣道，这样将圆满一切大乘。对于这样能入大乘的道行，在六度之外不必要更多，少了不能摄 尽 。 这也 决定能 成立，因为对于受用不乐著， 需要依靠布施的修行；恭敬学处而如理守护，需要依止持戒的修行；对于依情和无情所生的众苦不生厌患，需要依安忍的修行；做任何善行 都 不生疲厌 ， 需 要 依精进
15、的修行；寂止无分别，需依静虑的修行；胜观无分别，需依智慧的修行。如果没有六度的修行，就不能圆满一切大乘的道行，因此在趣入大乘的道行上数量决定是这六度。 五、依一切种 道 或方便，数量决定 依一切种道或方便，数决定者。 “ 道 ” 出自庄严经论，这里解释为方便 ，意思是说修道 的 一切种类的方便 都 摄在六度中，不多不少，由此决定道次第 上士道 讲记 9 六度摄尽了一切种 类 的方便。 下面 对此分别论述。 谓于已得境界 受用 ， 无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。 首先对于已得的境界受用无贪欲的道或者方便就是做布施，由修布施就 能 舍离对它的贪欲。 我们 对于色 、 声 、 香 、
16、 味 、 触或者各种富贵荣华、声色享受等的境界，要 想断 掉贪欲就要多做布施 。因为只要 舍掉了心就不贪著， 如果 没舍掉 就会一直执著它 ，因此离贪的方便 是 布施。 比 如一件好东西，食物、衣服、电器乃至地位、名誉等等 ， 一舍 掉心当下 就不 执 著了，而没舍心就著在上面，所以 要 常常修布施， 这么 做就 会 出现离贪 之心 ，这是 殊胜 的方便。 诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便，谓持净戒， 由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。 第二，对于没有得到的境界 ， 为了得到它而功用散乱，能 防护的方便就是守持净戒，由于安住比丘律仪，尽一切事业边际的散乱都不会发生。因此持戒是防 止
17、由 求取而散乱的方便。 不舍有情方便，谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。 第三，不舍有情的方便，就是能堪忍。对于 由 怨害 而 发生的一切苦 楚都能 不生厌患， 因此 不会舍 弃任何 一个有情 。10 道次第 上士道 讲记 就像 大 医王 在救治病情非常严重的患者时 ， 这个病人因为 精神错乱 对医王做了 各种 的 损恼， 但是医王完全 能 安 忍 而 不起厌患心，还是 始终一致的慈悲关爱他。 以这样的安忍就会不舍有情 ，就像医王不舍病人 一样 ，因此不舍的方便是安忍。 增善方便，谓发精进，由发精进善增长故。 增长善行的方便是发 起 精进 。 由发精进能使善行不断地增长。精进是一种勇悍的力量，修好精
18、进，以这个力量会一直勇悍地行善， 令 善 行 不断地增长，就像初一的月亮不断地增长而到达圆满那样，由精进就 能 日新又新，善德逐渐地增长 圆满 。所以为善要精进 。 这里的善包括善的意乐、善的加行、善的德相 。 无论哪方面的善，由于精进地听闻、思维、修习就会辗转增长。也就是当我们受取法的时候， 依靠 不断地听闻断除疑惑，明白道理， 再通过 思维得到定解，除去邪解等，然后 就在这个定解中不断地串习， 最终 善德 得以日益 增 长 ， 在 除过增德 方面，由于自身的精进就 会 有日新月异的进步， 所以 增善的方便是修精进。 净障方便谓后二度，静虑伏惑，般若能净所知障故。 净障的方便 是 后二度 静虑和般若 ， 即定慧 二者。 由于修静虑心住一缘就能够伏住烦恼， 也就是 以定力持心，烦恼起不来，叫做伏。以般若明见实相，能净除所知障 ，因此净障的方便就在定慧二度当中 。
