1、浅析广西大明山传说的艺术特征作者简介：吕妍（1989.9），女，崇左宁明，广西师范学院，2011 级民俗学硕士研究生，研究方向：民俗旅游文化。 下载 肖怡芊（1987.10），女，广西玉林，广西师范学院 2011 级民俗学硕士研究生，研究方向：文化产业管理。 摘 要：广西大明山地处南宁市北面，武鸣、马山、上林、宾阳四县的交界处，它的主峰龙头峰古壮语叫“昆仑”，意为天柱，是我国西南地区最高峰，更是中华民族古代传说中的仙山，有着崇高的地位。大明山风景优美，历史文化底蕴深厚，流传着许多动人的传说。本文将从民俗学、文化人类学、语言学、民间文学等多学科视野，采用文献法、田野调查法、文本细读法等，对广西大
2、明山传说的艺术特征进行综合分析和重点提炼，希望能让社会各界人士充分感受到广西大明山传说的艺术魅力，并引起更多关注，从而推动大明山传说的开发利用，如在其基础上进行再创作等，为打造名山旅游文化品牌，推动南宁市经济、旅游、文化等方面的发展做出贡献。 关键词：广西大明山；民间传说；艺术特征 本文从内容、艺术两大方面入手，对广西大明山传说进行深入研究，归纳出了以下五个艺术特征。 一、可信性 民间传说是一种虚构的故事，是老百姓的想象和创作。它是基于一定的神话、宗教、历史与现实之上的加工创作，在讲述过程中追求真实可信，即讲述人总是创造一定的“真实”氛围：时间、地点比较具体，还拿现存的古迹、制度、风俗做印证；
3、传说中的人物往往是历史上是有的。有时候，讲述人为了强调自己所讲的事情真实可信，会宣称传说中的人物是他熟悉的，事情是亲身经历或亲眼所见的。 广西大明山传说中的一些人物传说和地方风物传说的产生，或是壮族先人对自然和社会现象的解释，或是对当地风俗习惯、大明山自然景观资源的介绍和说明，表达了人们的情感和看法，虽不是对事物真实的认识，但在艺术上却又达到使人信以为真的效果，具有所谓“可信性”，原因就是他们在讲述的过程中，将所揭示的对象和所引出的故事紧密而巧妙的结合在了一起。如有一则龙母传说，主要讲述了一个寡妇收养了一条小龙，成为了龙母，他们母慈子孝，温馨幸福的生活着，龙母逝世后，小龙安葬了龙母，并在每年龙
4、母的忌日即农历三月三回来祭扫，该传说在大明山一代广泛流传，各地情节略有差异，尤以上林县塘红乡石门村的版本最为完整也最有特点，其中提到龙母收养小蛇的地方叫石南海，龙母死后被小蛇葬在山上的岩洞里，小蛇每年三月三会回来扫墓，人们用五色糯米饭来纪念它，这些自然景观、风俗都是真实存在的，真实存在的山川风物与虚构的故事巧妙的结合在了一起，逻辑通顺而合理，便增强了这则神话的可信性。 民间传说的可信性并不等于民间传说中的每个情节、每个形象都具有可考的历史事实，而是实中有虚，虚中存实，虚实结合。如广西大明山传说中有一则杜鹃花传说，讲的是壮族姑娘阿娟和小伙子阿杜倚歌择配，自由恋爱，阿娟被恶霸王阿蛮看上并掠走，阿杜
5、前往营救，势单力薄的二人逃至大明山仍未能逃脱魔掌，但却不愿屈从，最后他们变成了大明山上的杜鹃鸟，而鲜血化为了漫山遍野的娇艳杜鹃花。从科学理性的角度进行分析，我们知道这则传说的内容多为虚构的，因为人血不可能幻化为花，人死后也不可能变成鸟，但是在旧社会，土豪劣绅强占民女，恶霸欺压穷苦百姓，百姓勇敢抗争这样的事情时有发生，这则传说虚实情节的巧妙结合，使人们希望天下有情人终成眷属的愿望和情感得到极大的满足，又以神奇的想象为故事情节增添了绮丽的色彩，表达了草根民众战胜强权，打倒土豪劣绅，追求爱情，追求自由婚恋的决心，给受压迫的民众以抗争的鼓励，因此人们愿意相信它是真实的。又如在广西大明山一带流传甚广关于
6、壮族英雄侬智高的传说，传说中侬智高出生时天有异象，在起义前他得到仙翁赐予神箭，这些情节都是超自然的，带有较强的虚幻性，是创作者为了突出侬智高的英勇不凡，强调他的丰功伟绩而运用的夸张手法，但是起义的原因和过程却是基本符合史实的，是真实可信的。 二、传奇性 因为有了传奇性的艺术特征，民间传说的故事情节才显得离奇神秘，引人入胜，传奇性是民间传说的生命力之所在。 大明山传说中的很多故事是劳动人民在生产生活过程中自觉的艺术创作，带有幻想性和神秘性，寄托着人们美好的愿望和追求，因此故事的情节有很多时候是超现实的，与真实的世界是不相符合的，如广西大明山传说中有一则神女峰传说，讲述的是牛郎织女被王母娘娘拆散后
7、，织女回到了天宫，无时无刻不在思念自己的丈夫、孩子，王母娘娘看她每日茶饭不思，终于答应赐她下凡，从此过普通人的生活，织女下凡后失去了法力，竟没有找到牛郎，她只好来到他们曾经相遇的地方，每天盼着牛郎的到来，日复一日，她化为了大明山上美丽的神女峰。现实世界中，是不存在神仙的，人也不可能变为山川，但通过这样的讲述，表达了人们对忠贞不渝的爱情的赞颂，对痴情女子的同情，拉近了人与自然的距离，赋予自然以人的情感，更容易引起人与自然的共鸣，让人与自然和谐相处；如另一则关于英雄人物的韦金伦传说，韦金伦可以用刀剑削落太阳，这个超现实的情节让他的人物形象显得光辉伟大，霸气十足，而他被皇帝处死，死后还能将自己的头放
8、回脖子上，继续活下来，又被二妈迫害，这样的情节跌宕起伏，勾人心弦，深深的吸引了听众和读者，具有很强的艺术感染力，结局又表达了善有善报恶有恶报的道德伦理观念，劝导人心向善，百孝为先，宽容待人，具有很强的教化意义。 可信性和传奇性是民间传说最突出的艺术特征，它们的相互交融，使得民间传说具有跨越历史与文学的两重性，正如日本学者柳田国男在传说论中说的，民间文学是“架通历史与文学的桥梁”，然而随着时间的推移，民间传说的历史性逐渐减弱，而文学性则不断增强。这点在大明山传说中也有明显的体现，如侬智高传说，在发展的过程中，它离原型的年代越来越远，人们不会去深究它到底出现在哪个年代，传说中的情节是否符合当时的社
9、会状况，而会将注意力更多的投射在它的文学艺术上。 三、解释性 解释性是民间传说区别于神话和民间故事的重要特征。首先，神话也有解释性特征，这是因为神话产生于人类生产力极其低下，科学知识十分匮乏的童年时期，人们用神话来认识和解释世界，但神话的解释性内容以神格为中心，幻想色彩浓重，人们对此也深信不疑，而民间传说的解释是以人格为中心或者情节基本符合现实生活逻辑的，幻想的色彩明显减弱，民众对传说的解释并不是真正相信，而是怀着听故事、娱乐的心态来创造和传播它；其次，传说总要围绕一个“中心点”，对所要说明的东西进行详细解释，和实有的人、事件或地方风物相关，而民间故事则非如此，它的内容都是泛指性的，突出表现娱
10、乐性、趣味性。 广西大明山传说中有很多民间传说解释了客观存在的事物和风俗的由来和得名，比如有一则不老松传说解释了不老松的由来，通过幻想，勾勒出有一对神仙眷侣留恋大明山，在此定居繁衍的画面，把动人的爱情，美满的家庭生活融入其中，让人印象深刻，如通过上文提到的龙母传说，我们了解到了为什么在大明山及其周边地区，会有三月三扫墓和拜寿的风俗习惯代代流传。 四、黏附性 民间传说的黏附性，表现为传说对地方事物和著名人物的依附。依附于当地的山水、古迹、特产和习俗，让人感到传说生动形象、真切可信；依附于著名的历史人物、宗教神话人物，使传说内涵丰富、影响扩大，也更加便于人们记忆和讲述。 广西大明山传说中常出现地方
11、化的地名，如“镆铘山”、“石南海”、“天坪”、“望兵山”等，这些地名都是该地区特有的，而五龙护灵水、天坪传说等传说，介绍了武鸣灵水的由来，和大明山上天坪产生的原因，则完全是传说与自然景观的附会，这样的附会，使得传说更具可信性，也赋予了这些自然景观以丰富的文化内涵，让游人在游览的过程中获得更多的审美体验，得到教育或启迪，也加深了对该景点的印象；大明山传说的言语也充满了地域性特征，具体表现是：有的传说穿插有山歌对唱的情节，这符合大明山及周边地区壮族人民语言交流、情感交流的习惯，如上文所提杜鹃花传说中男女主人公就是通过山歌对唱相识相恋的，反映了该地区人民有对唱山歌，倚歌择配的婚恋传统，这也是黏附性的
12、表现；大明山传说中有很多内容是和该地区特有的节日或风俗相结合的，如三月三歌圩，人死后要请师公道公来超度，想生育孩子去拜花婆等。 传说不仅黏附到事物之上，也可黏附到人物上，就出现了“箭垛式”人物，有一则舜帝传说，讲述的是舜帝原来生活在大明山一带，亲生母亲过世后，一直饱受后母虐待和残害，但其通过自身努力，凭借着聪明才智和优良品质接受了尧禅让而称帝，不计前嫌，厚待继母的故事，舜帝传说，千百年来在汉族地区广泛流传，它出现在大明山一带地区，并与当地的山川风物、民俗风情相附和，是民族文化交融的产物，当地百姓把大明山与著名的历史人物联系起来，也使得其知名度得到大大提高，使人们的信仰心理得到满足。又如大明山一
13、带也有刘三姐传说流传，传说中的刘三姐不仅长相甜美，有着过人的智慧和极高的艺术禀赋，还热爱劳动，刻苦耐劳，质朴亲切，乐于助人，勇敢追求自由和幸福，她的人物形象，在传说流传的过程中不断的被丰富和加工，最终成为了集壮族人民所有优良品质于一身的完美形象，实际上这也是一种黏附的方式，在这过程中，人们将自己对她的喜爱，对高尚品德的赞美，对自我素质提升的追求都寄托在了上面；刘定?传说讲的是大明山一带著名文人、机智人物刘定?的故事，而其中的故事实际上并不完全是真实发生在他身上的，而是由于其在大明山及周边地区比较出名，人们就把其他才子文人身上发生的趣闻轶事附会在了他的身上，纵观其他地区的民间传说，著名的鲁班、包
14、拯等都是这样的“箭垛式”人物。 从广西大明山传说的黏附性可以看出，广西大明山传说是在大明山及其周边地区流传的民间传说，它的产生和发展离不开当地特有的生态、人文环境，且都和实有的人、具体的历史事件、当地的地方风物密切相关，是这些人、事件、地方风物来源和发展的解释和说明，反映的是当地民众特有的思维方式、审美情趣和道德伦理观念。 可信性、传奇性、解释性、黏附性是大明山传说和其他民间传说所共有的特点，而除此之外，大明山传说在人物形象塑造和语言运用上还有形象性的艺术特征。 五、形象性 形象性是指，在文艺创作和语言交际过程中，用形象的特殊形式反映生活时，所具有的实际而生动的，能唤起人们感性经验与思想感情的
15、一种属性。大明山传说中塑造的人物形象善恶分明、个性突出、栩栩如生，语言清新质朴、真实生动、充满浪漫主义色彩，能激发听众和读者情感上的共鸣，因此具有形象性的艺术特征。 民间文学的人物形象具有类型化倾向，而各类不同的性格只有在鲜明的对比和尖锐的矛盾中才能得到充分的展现。为了使民间口头创作塑造的人物形象更加单纯和明朗，可以采用二元对立的叙事方式。正如万建中在民间文学引论中说：“二元对立是民间叙事的范式。”在广西大明山传说中，人物性格突出，形象二元对立，善与恶，美与丑，诚实与虚伪，机智与愚蠢的对比随处可见，如刘定?传说中，刘定?的机智聪慧、淡泊名利和达官贵人的愚蠢庸钝、贪得无厌相对；杜鹃花传说中男女主
16、人公代表着正义和善良，王阿蛮代表着邪恶和凶残；使得大明山传说的情节跌宕起伏，矛盾冲突强烈，勾人心弦，而在“丑”的反衬下，“美”会显得更美，在与“恶”斗争的过程中，“善”也不断的得到了肯定和弘扬，潜移默化的教会了人们明事理，辨是非。 另外值得一提的是，大明山传说中有妇女的形象十分出彩，让人印象深刻，如杜鹃花传说和神女峰传说中，女人的形象是忠贞不渝的。这个特点，和壮族社会生活有关，首先，大明山及周边的壮族地区，进入封建社会较晚，母权制氏族社会维持了较长的时间，使该地区有较多的女神崇拜遗存；其次，自古以来，壮族妇女在生产生活和阶级斗争中都起着十分重要的作用，大明山及周边地区以稻作为主要的农业生产方式
17、，在壮族没有缠脚的陋习，妇女和男子一样，能犁能耙，由于山多地少，田地不足，人们往往还需要通过打猎、外出务工等方式维持生活，因此男人经常不在家，妇女才是水稻种植的主力，她们坚韧不拔，刻苦耐劳；再次，大明山及周边的壮族地区，民风豪放，妇女的地位较高，女性意识觉醒，崇尚婚恋自由，男女青年往往通过倚歌择配的方式相识相恋，组建家庭；最后，在历史上，明朝壮族妇女瓦氏夫人率领过“?Z 兵”跋涉千里，抗击倭寇，为保卫祖国做出了贡献，轰动一时的天平天国起义中，也有很多壮族妇女的身影。 壮族人民性格开朗、热情奔放，勤劳勇敢，敢爱敢恨，喜欢以歌传情，骨子里带着浪漫，而大明山传说言语中也带着浓重的浪漫主义色彩，如不老
18、松传说中，对大明山的风光景致有着详细的叙述和描写，突出表现了它的神秘和幽静，优美生动的语言，让人对大明山心生向往，感受到了何为人间仙境，使人不自觉的融入其中；又如杜鹃花传说，人物的对话多以口语为主，穿插有部分对唱山歌的歌词，清新质朴，但仍不失浪漫，写到阿娟的眼泪滴落在山上，化成了满山遍野的杜鹃花，这样的场景描写，无疑是浪漫凄美的，它的语言生动逼真，让人闻之感动。 综上，大明山传说有许多突出的艺术特征，文化价值不容忽视。 （作者单位：广西师范学院） 参考文献： 童庆炳：文学理论教程M，高等教育出版社，2004. 陈金文：壮族风物传说的文化研究M，民族出版社，2011. 程蔷：中国民间传说M，浙江教育出版社，1995. 丁乃通：中国民间故事类型索引M，中国民间文学出版社，1986. 刘润科：南宁民间故事精选说古邕州M，广西人民出版社，2011. 周天仕：武鸣壮族民间故事M，广西民族出版社，2011. 黄桂秋：大明山龙母文化与华南族群的水神信仰J，广西师范学院学报，2006 年 03 期. 农冠品：壮族神话谱系及其内涵述论J，广西右江民族师专，2001 年 9 月. 注解： 广西大明山发现骆越古祭坛 破解天坪“仙圩”之谜，发表于广西日报，秋痕编辑，2010 年 12 月。 万建中：民间文学引论，北京大学出版社，2006 年，第 329 页。
