1、儒家思想的核心仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌仁 仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类“， 春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶“ ，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“ 礼治“为“德治“ ，他并没有否定 “礼治“，他的“德治“无疑是对“礼治“的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。 义 义：原指“宜“ ，即行 为适合于 “礼“。孔子以“ 义“作为
2、评判人们的思想、行为的道德原则。 礼 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼“作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 智 智：同“知“，孔子的 认识论 和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性 质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。 信 信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常“之一。孔子将“信“作为“ 仁“的重
3、要体现，是贤者必 备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。 恕 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。 忠 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 孝 孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲“ 父母在，不远 游“ ， “三年无改于父之道，可谓孝矣“，表现了其时代的局
4、限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，礼记中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火“，“ 哭泣无数“以至“身病体羸“变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊“、 “敬“、“ 养老“，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。 悌 悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“ 为仁之本“。 节 气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信
5、仰。对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生命。 荀子.君子：“ 节者，死生此者也。”2、又称“ 贞节” 。为封建时代约束妇女的道德 规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终 ”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。二程遗书卷二二下：“ 然饿死事极小，失节事极大。”鲁迅坟.我之节烈观：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。” 恕 中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。
6、在孔子的有关伦理学说中，“忠 ”与“恕” 是并列的。因“恕”而得 “忠”，为“ 忠”以行“恕” 。“忠恕”是实行“仁” 的方法，是“仁” 的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。论语.里仁：“ 子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯！子出，门人问曰： 何谓也？曾子曰： 夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之 谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。” 又卫灵公：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰： 其恕乎。己所不欲，勿施于人。” 勇 儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“ 勇 ”作为施“仁” 的条件之一。“勇” 必须符合“仁、 义、礼、智” ，而且不能 “疾贫”，才能成其 为勇。论
7、语.宪问：“仁者必有勇。 ”又阳货：“ 君子有勇而无义为乱。” 又子罕：“知者不惑，仁者不 忧，勇者不惧。 ” 让 指谦让、礼让。 对人的谦让是中华民族的一种传统美德。孟子.公孙丑上：“无恻隐 之心，非人也；无羞 恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”(名词 解释)仁 义 礼 智 信 忠 孝 悌 节 恕 勇 让b仁 /b 中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原 则、道德 标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思
8、想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“ 仁”的实现而献身，即“ 杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。论语.颜渊：“樊迟问 仁。子曰：爱人。” 又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 又卫灵公：“子曰： 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”庄子.在宥：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同仁学.界说：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。” b义 /b 本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“ 义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他 认为“ 信”和“果” 都必须以“义 ”为前提。他们把“义
9、” 他为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁” 、“礼”、“ 智”、“ 信”合在一起，称为“ 五常”。其中的“ 仁义”成为封建道德的核心。论语.里仁：“君子之于天下也，无适也，无莫也， 义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。” 孟子.离娄上：“大人者，言不必信，行不必果，惟 义所在。” b礼 /b 中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼” 当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“ 礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人 们的道德规范。他 对“ 礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把 “礼”当作调整统治集团 内部关系的手段，当作治国治民的根本。荀子也很
10、重视“礼”，把“ 礼” 看作是节制人欲的最好方法。战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。 b智/b 智”，即智慧、聪明，有才能，有智 谋。孔子 认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“ 仁”。只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人 ”，而 “小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁” 的重要条件之一。他们要实现“达德” ，而要实现“达德”必须经过 “知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、 笃行。汉儒则把“智”列入“五常” 之中。 b信 /b 儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚 伪。“ 信”既是
11、儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信” ，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“ 信”作为立国、治国的根本。汉儒把“ 信”列入“ 五常”之中。论语.学而：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？.信近于义，言可复也。” 左传.宣公二年：“麂退，叹而言曰：不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。触槐而死。” b忠 /b儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠” 。“忠”又特指忠君。对长辈能尽孝道也是“忠”。孔子把
12、忠当作实行最高道德原则“仁” 的条件。孟子也把 “忠” 视为重要的道德规范，即指把好的道理教给别人。汉以后出现了“ 三纲”，“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠” ，忠君便成 为天经地义、永恒的伦理教条。论语.子路：“ 居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。” b孝/b 儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的封建社会中，“ 孝”一直视为最高的美德，束缚了人们的思想。孝经.开宗明义：“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。”又三才：“子曰：夫孝，天之 经也，地之义也，民之行也。”论语.为政：“孟武伯问孝，
13、子曰：父母唯其疾之忧.今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” b悌/b 儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。常与“ 孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌” ，把它看作是实行“ 仁”的根本条件。论语.学而：“其为 人也孝悌，而好犯上者 鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。 ”孟子.滕文公下 ：“于此有焉：入则孝，出则悌。” b节/b 气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生
14、命。 荀子.君子：“ 节者，死生此者也。”2、又称“ 贞节” 。为封建时代约束妇女的道德 规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终 ”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。二程遗书卷二二下：“ 然饿死事极小，失节事极大。”鲁迅坟.我之节烈观：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。” b恕/b中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“ 忠”与“恕” 是并列的。因“恕” 而得“ 忠” ，为“忠”以行“恕”。
15、“忠恕” 是实行“仁”的方法，是 “仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。论语.里仁：“ 子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯！子出，门人问曰： 何谓也？曾子曰： 夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹集注：“尽己之谓 忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”又卫灵公：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰： 其恕乎。己所不欲，勿施于人。” b勇/b 儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁” 的条件之一。“ 勇” 必须符合“ 仁、 义、礼、智 ”，而且不能“疾贫” ，才能成其为勇。论语.宪问：“仁者必有勇。 ”又阳货：“ 君子有勇而无义为乱。” 又子罕：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ” b让 /b指谦让、礼让。 对人的谦让是中华民族的一种传统美德。孟子.公孙丑上：“无恻隐 之心，非人也；无羞 恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”儒家五常仁、义、礼、智、信仁者：仁爱，仁慈，仁义之师之仁。义：义务，大义， 义举之义。礼者：礼貌，礼让，礼 义之邦之礼。智者：智慧，智力，睿智之智。信者：诚信，信誉，公信之信也。
