宋理学三大流派的异同作者：壶公评论 QQ中国文化进入理学的阶段，也就是从有走向无。形而上的探索成为理论深化的必然，本体论横亘无际，却也引人遐思无限。准确地说，这个思维阶段已经不存在传统意义上代表着真理和正义的圣者，只有先行一步的思想者。诚如陆象山所言：理乃天下之公理，心乃天下之公心(1)，或曰：心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有圣贤，其心亦只如此。（2)只不过，昔之圣贤先得我心之所同然者耳(3)。不能不承认，这是一个心灵开放的时期，是一个思想解放的时期，它典型地反映于陆象山的一句话：六经注我！我注六经！（4）它的另一种表达式就是西方近代哲学奠基人勒内笛卡尔的名言：我思故我在。在一个思想开放的时代，显现在人类面前的大千世界万象森然。从孟子和荀况开始的关于人性善与恶的争论，在理学家们的讨论中也步入本体论的层面，且称之为人性本体论，是理的一个子系统，天、命、性、理、才、心、情等是构成这个系统的主要命题。这些争论基本上可以归纳为三大流派，即程颢和陆九渊的心即理；程颐和朱熹的性即理；
