1、中国人民大学哲学院考研试卷（0106）宗教学2001一、 解释下列概念或命题（每题分，任选题，共分）、自然神论 、神正论 、利马窦规矩、末世论 、理事无爱碍 、一阐提、唯识无境 、三洞 、 抱朴子 二、 简答题（每题分，任选题，共分）、 简要解释自然宗教、自然神论与自然神学的基本涵义。、 简述僧肇的“不真空”义。、 简述寇谦之道教改革的措施及其意义。三、 论述题（每题分，任选题，共分）、 比较与评析安瑟伦（Anselm）与托马斯(Thomas)的上帝存在的证明。、 有人说佛教是无神论的宗教，有人说佛教是有神论的宗教。请根据你对佛教的认识，谈谈对这个问题的看法。四、 原著分析（分）试分析惠能和神
2、秀得法偈在心性论和修行观方面的不同旨趣。2002一、解释下列名词术语（每题 5 分，任选 6 题，共 30 分）泛神论 天台宗 五蕴 沙门不敬王者论 太平经 全真道 新约 奥古斯丁 米兰敕令二、简答题（每题 15 分，任选 2 题，共 30 分）1、 魏晋南北朝时期佛教与中国本土文化冲突的主要表现。2、 唐代道教兴盛的原因。3、 宗教进化论和原始一神论的区别。三、论述题（20 分，任选 1 题）1、 试论大乘佛教兴起的原因。2、 试论德国宗教改革的起因与过程。四、原著分析（20 分，任选 1 题。佛教方向考生必答第 1 题，其他方向考生任选）1、龙树中论云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名
3、，亦是中道义。 ”试就此偈分析中观学派的基本思想。2、按新约记载，耶稣说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。 ”试分析这段话的含义。2003一、名词解释（任选 5 题，每题 10 分，共 50 分）宗教经验 泛神论 会昌法难 唯识无境 天师道 内丹加尔文 福音书 什叶派 苏菲派二、简答题（任选 2 题。每题 20 分，总计 40 分）、 简述部派分裂的主要原因和大致历史过程。、 简述菏泽神会在中国禅宗史上的地位和影响。、 试论尼西亚会议的主要内容及其在基督教历史上的意义。、 试论马丁路德宗教改革强调“因信称义”的意义。三、原著分析（任选 1 题，25 分）、
4、 龙树中论中观四谛品云：众因缘生发，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。据此分析中观学派的缘起性空思想。2、 新约马太福音 7：1-2 说：你们不要论断人，免得你们被论断/因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们 。试分析其中思想。四、论述题（35 分）宗教特别是基督宗教与科学的关系是一个见仁见智的问题。无论在宗教界内部还是在非宗教界人文学者当中，对此都众说纷纭，莫衷一是。对立论者认为宗教与科学属于两种不同的宇宙观与真理观，本质上是对立的，两者之间的冲突或矛盾是不可调和的。如基督教基要主义者和大科学家、哲学家罗素即持此观点。相关论者则认为，宗教与科学并非
5、截然对立、彼此冲突的，而是相互关联相互依存的。不少近代思想家和许多近现代科学巨匠（如波义耳、帕斯卡、牛顿、麦克斯维、卢瑟福、爱因斯坦）都赞成这种观点。而分离论者则强调宗教与科学分属不同领域，各有特性，两者应当分而治之。本世纪杰出的新教神学家、哲学家保罗蒂里希和著名的历史学家、历史哲学家汤因比等均作如是观。根据基督教与近代科学的兴起之间的关系的历史，阐述您对于宗教与科学关系的观点。2005一名词解释（每题 8 分，共 40 分）一神论 二无我三位一体 四种姓 五功二简答题（每题 20 分，共 80 分）1 略论佛教缘起论的基本内容。2 略论基督教的原罪思想。3 简述“金原则”在不同宗教中的表述。
6、4 略论“中国宗法性传统宗教”的基本特点。三、论述题（共 30 分）试述定义宗教的不同方法，并谈谈你的看法。2006一名词解释（每题 8 分，共 40 分）八正道 旧约 惠能 加尔文 卡里马斯（charisma）二简答题（每题 20 分，共 80 分）1 试述麦克斯.缪勒对于“宗教学”的基本看法2 略论佛教“四圣谛”的基本内容3 试论路德宗教改革的基本原则和意义4 略述宗教的心理调节功能三论述题（每题 30 分，共 30 分，任选一题）1 试述宗教与科学的关系，并谈谈你的看法2 结合学术界的讨论，谈谈你对“儒教复兴”问题的看法马克思主义哲学原理2001一、 解释下列范围：（每题 5 分，共 2
7、0 分）1、 物质与运动2、 个性与共性3、 感性认识与理性认识4、 社会结构二、 指出下面这段话出自何人何著作，并谈谈你队这段话的内容和意义的理解（20 分）这种历史观与唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范围，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可以得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判开消灭的，也不是可以通过把它们消融在“自我意识”中或化为“幽灵” 、 “怪影” 、 “怪想”等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它消灭。三、 如何理解辩证法的本质是批判的和革命
8、的？（20 分）四、 谈谈认识和实践的关系及其现实意义。 （20 分）五、 用上层建筑能动反作用的原理说明我国政治体制改革的重要性和迫切性。 （20 分）2002一、 解释下列范畴（每题 5 分，共 20 分）1、 从抽象到具体2、 自由与必然3、 肯定与否定4、 真理的相对性二、指出下面这段话出自何人何著作，并谈谈你对这段话的内容和意义的理解（20 分）“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形势去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。 ”三、如何理解马克思主义哲学具有与时俱进的理论品格。 （20
9、分）四、怎样理解人的发展与社会发展是互为前提和互为基础的。 （20 分）六、 试述矛盾的同一性与斗争性的辩证关系及其现实意义。 （20 分）2003一、 解释下列范围（每题分，共分）时间和空间 主体和客体矛盾的同一性 生产方式认识过程中的两次飞跃二、 如何理解实践标准的确定性与不确定性的关系。 （分）三、 如何理解生产力是社会发展的最终决定力量。 （分）四、 论述量变与质变的辨证关系及其现实意义。 （分）五、 如何看待经济全球化及其正面效应和负面效应。 （分）2004一、 解释下列范畴（每题 6 分，共 30 分）：物质与意识 认识的本质 矛盾的斗争性 必然与偶然 社会形态 二 如何理解矛盾的
10、普遍性和特殊性的关系及其现实意义 （30 分）三 如何理解实践在马克思哲学中的地位 （30 分）四 结合现实谈谈科学技术在历史发展中的作用 （30 分）五 如何理解真理的绝对性与相对性的关系及其现实意义 （30 分）2005一、解释下列范畴（每题 6 分，共 30 分）：量变与质变 本质与现象 感性认识与理性认识社会存在与社会意识 上层建筑二、试述矛盾斗争性与同一性关系的原理及其对建设和谐社会的意义。 （30 分）三、如何理解真理与价值的辨证关系。 （30 分）四、试述“科学技术是第一生产力”及其现实意义。 （30 分）五 结合可持续发展战略谈谈自然环境对社会发展的作用。 （30 分）2006
11、一、解释下列范畴（每题 6 分，共 30 分）：世界观和方法论 绝对真理与相对真理 现实性与可能性 一般与个别 经济基础二 简答题（每题 15 分，共 30 分）1 谈谈辩证法与形而上学的对立2 简述社会存在与社会意识的辩证关系三 论述题1 结合现实谈谈唯物辩证法的否定观2 试论“三个有利于”标准与实践标准的关系3 论以人为本对社会发展的意义4 结合哲学史，试述人类对人和自然关系认识发展的几个阶段中国哲学史2001一、 简释下列名词或命题（每小题 4 分，共 20 分）有待无待 自生而必体有 阿赖那 理异分殊 公羊三世说二、 简答下列各题（每小题 10 分，共 30 分）1、 简论孟子的“四端
12、”说2、 述评王弼的言意之辩3、 试述孙中山的民生史观三、 论述朱熹本体论思想与儒释道三教的源流关系（30 分）四、 给下列原著标点译成现代汉语（20 分）物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飞因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾也与大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下之疲癃残疾惸寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之
13、翼也乐且不忧纯乎孝者也违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践性唯肖者也2002一、 名词解释（选答 5 题，带号者佛教方向必答，共 20 分） ；四端 齐物 一念三千 法界缘起 本体 质力相推二、 简述题（选答 4 题，带号者佛教方向必答，共 60 分）：1、 试述孔子的“为政以德”思想。2、 试比较王充与郭象的“自生”理论。3、 唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理？4、 什么是见闻知之与德性知之及其二者的相互关系？5、 试分析康有为天人学说的主要特色。三、 给下列原著标点并译成现代汉语（20 分）：易 与 天 地 准 故 能 弥 纶 天 地 之 道 仰 以 观 于 天 文 俯 以 察 于 地 理
14、 是 故 知 幽 明 之 故 原 始 反 终 故 知 死 生 之 说 精 气 为 物 游 魂 为 变 是 故 知 鬼 神 之 情 状 与 天 地 相 似 故 不 违 知 周 乎 万 物 而 道 济 天 下 故 不 过 旁 行 而 不 流 乐 天 知 命 故 不 忧 安 土 敦 乎 仁 故 能 爱 范 围 天 地 之 化 而 不 过 曲 成 万 物 而 不 遗 通 乎 昼 夜 之 道 而 知 故 神 无 方 而 易 无 体 一 阴 一 阳 之 谓 道 继 之 者 善 也 成 之 者 性 也 仁 者 见 之 谓 之 仁 知 者 见 之 谓 之 知 百 姓 日 用 而 不 知 故 君 子 之 道 鲜
15、 矣夫 理 有 至 极 外 内 相 冥 未 有 极 游 外 之 致 而 不 冥 于 内 者 也 未 有 能 冥 于 内 而 游 于 外 者 也 故圣 人 常 游 外 以 冥 于 内 无 心 以 顺 有 故 虽 终 日 见 行 而 神 气 无 变 俯 仰 万 机 而 淡 然 自 若 夫 见 行 而 不 及 神 者 天 下 之 常 累 也 是 故 睹 其 与 群 物 并 行 则 莫 能 谓 之 遗 物 而 离 人 矣 睹 其 体 化 而 应 物 则 莫 能 谓 之 坐 忘 而 自 得 矣 岂 直 谓 圣 人 不 然 哉 乃 必 谓 至 理 之 无 此 是 故 庄 子 将 明 流 统 之 所 宗 以
16、 释 天 下 之 可 悟 若 直 就 称 仲 尼 之 如 此 或 者 将 据 所 见 以 排 之 故 超 圣 人 之 内 迹 而 寄 方 外 于 数 子 宜 忘 其 所 寄 以 寻 述 作 之 大 意注：标点直接在试题上做，不用另抄题。2003（中西哲学史）请从以下 8 题中任选 5 题（每题 30 分，共 150 分）、 试 1 比较孟子、荀子的人性论思想之异同。、 从下列玄学家（王弼、稽康、郭象）中选择一个，分析其主要思想特征。、 禅宗“南顿北渐”说评析。、 试述朱熹的理气观。、 试分析苏格拉底“德行即知识”的思想的主要意义。、 试说明柏拉图在“可知世界”和“可感世界”之间所作的区别。、
17、试谈笛卡尔“我思故我在”命题的含义，以及它在笛卡尔形而上学中的地位。、 什么是康德的“二律悖反”？试举出其中的一组，简述康德是怎么论证的。2004（中西哲学史）一名词命题解释（每题 5 分，共 30 分）：唯名论 四假象说 单子论 名教与自然 理一分殊 气二简述题（60 分，每题 15 分）1 简述亚里士多德的质料与形式的学说2 简述巴克莱（贝克莱）的存在就是被感知的命题3 简述先秦人性论思想4 简述老子的无为思想三论述题（60 分，每题 30 分）1 时论中国哲学史上的“义利之辨”2 试论康德的实践理性 中国哲学史一名词命题解释（每题 6 分，共 30 分）： 中和 正始之音 涅盘 传习录
18、知难行易二简述题1 分析荀子“化性起伪”的思想2 何谓“烛火之喻”及其思想意义3 甚麽是禅宗的“无念”思想4 分析周敦颐的“立人极”说5 如何看待中国近代哲学的中西体用之争2005一、名词命题解释（每题 6 分，共 30 分）：论语 兼以易别生之谓性不真空心外无物二、简答题（每题 20 分，共 80 分）：1、什么叫做“无为而无不为”？2、韩愈的道、德“虚位”说是什么意思？3、什么是张载的“太虚即气”说？4、章太炎的“俱分进化”是怎样的一种观点？三、论述题（选答 2 题，每题 20 分，共 40 分）：1、韩非子说：“饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以
19、古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。 ”请将这段话译成现代汉语并分析其思想。2、试述郭象“独化”论的基本内容及其理论意义。3、试述谭嗣同的“以太”说及其历史价值。2006一 名词命题解释（任选 5 题，每题 8 分，共 40 分）：一阴一阳之谓道 逍遥游 白马非马 六相圆融 格物致知 知行合一二简答题（任选 3 题，每题 12 分，共 36 分）：1 孟子是如何论证人性是善的2 陆王心学是如何论证心即理的3 宋明理学一般分为即大学派？各自的特点是什麽4 简述王夫之关于动静变化的理论三、论述题（任选 3 题，每题 20 分，共 60 分）：1 老子关于自然无谓的理论2 儒家“仁爱
20、”与墨家“兼爱”的异同3 魏晋玄学关于自然与名教的争论4 张载关于“民胞物与”的理论及其现代意义四 标点，翻译并评论（14 分）(1)天下莫大于秋豪之末而大山为小莫寿于殇子而彭祖为夭天地与我并生而万物与我为一天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。于：比。豪：通作“毫” ，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。大山：一说读如泰山。殤子：未成年而死的人。夭：夭折，短命。天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。(2)以道观之物无贵贱以物观之自贵而相
21、贱以俗观之贵贱不在己以差观之因其所大而大之则万物莫不大因其所小而小之则万物莫不小知天地之为稊米也知豪末之为丘山也则差数睹矣真题内容来自网络，人民大学其他年份真题可以联系扣扣：eight-four-five-three-nine-eight-two-three-six以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种
22、物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。西方哲学史2001一 写出下列哲学著作的作者或哲学家的著作（每题 2 分，共 10 分。报考外国哲学专业 的考生不做，报考其他专业的考生做）1、亚里士多德 2、 神学大全3、 人性论 4、 人是机器 5、黑格尔二 简明解释下列哲学名词或命题（每题 5 分。报考外国哲学专业的考生选做 4 题，共 20 分）：1、德性即知识 2、四因说
23、3、教父哲学 4、宗教改革5、实体即自因 6、启蒙运动7、知识学三 简述莱布尼茨的单子论（20 分）四 试论康德关于知性为自然立法的思想五 解释分析下列哲学原著选段（每题 15 分。报考外国哲学专业的考生全做，共 30 分；报考其他专业的考生选做 1 题。共 15 分；）1、 如果有人问：我们对于事实所作的一切推论的本性是什么？适当的答复似乎是：这些推论是建立在因果关系上。如果再问：我们关于因果关系的一切理论和结论是什么？就可以用一句话来回答：“经验。 “但是我们再进一步追根到底地问：由经验得来的一切结论的基础是?什么这就包含了一个新问题，这个问题将更难于解决和解释。2、 真东西是全体。而全体
24、无非是那个通过发展自己完满的本质。至于绝对，应该说，他它本质上就是结果，它在终点才是真正的它；它的本性恰恰在于是现实的，是主体，是“成为自己” 。把绝对理解为本质上就是结果，尽管看起来很矛盾，但只要稍加思考，就能纠正这种矛盾的假相。开端、原则或绝对，在最初直接说出来的时候，只不过是共相。当我说一切动物的时候，这话并不能算一部动物学，同样情形，上帝、绝对、永恒等词也没有说出其中所包含的东西这样一些词所表达的，事实上只是直观这个直接的东西。2002一、写出下列哲学著作的作者或哲学家的著作（每题 2 分，共 10 分。报考外国哲学专业的考生不做，报考其他专业的考生全做）：1、 尼克马科伦理学2、奥古
25、斯丁3、 社会契约论4、莱布尼茨5、 小逻辑二、简明解释下列哲学名词或命题（每题 5 分。报考外国哲学专业的考生选做 4 题，共 20 分。报考其他专业的考生选做 5 题，其中宗教学专业的考生第 8 小题必做，共 25 分）：1、逻各斯(logos) 2、形而上学(Metaphysics)3、三位一体(Trinity)4、四假象说(Theory of Four Idols)6、二律背反(Aninomy)7、绝对精神(Absolute Spirit)8、上帝存在的道德论证明(宗教学专业的考生必做)三、笛卡尔在第一哲学沉思集中论述过“我思故我在”(Cogito,ergo sum.)的思想.(1)这
26、是意味着他说他只是一个思想的存在物，还是他只知道自己是一个思想的存在物？抑或兼而有之？(2)当他不思想的时候他是否存在？试就你的理解加以说明。(3)你认为“我思故我在”能否如笛卡尔所愿， “在科学上建立某种坚定可靠、经久不变的东西？” （报考宗教学专业的考生不做，其他专业考生必做，20分）四、贝克莱是如何把“存在就是被感知和感知”的观点与他关于上帝存在的命题联系起来的。 （报考宗教学专业的考生必做，其他专业不做，20 分）五、康德在纯粹理性批判中，提出“先天综和判断是如何可能”的问题。(1)他为什么提出这一问题？(2)这一问题的主要困难是什么？(3)康德是如何解决上述困难，从而回答这一问题的？
27、（说有专业考生必做，30 分）六、解释并分析下列哲学原著选段（每题 15 分。报考外国哲学专业的考生全做，共 30 分。报考其他专业的学生选做一题，共 15 分）1、实体，在严格、最原始、最根本的意义上说，是既不诉说一个主体，也不存在一个主体之中，如“个某个具体的人被包含在“人”这个属之中，而“人”这个属自身又被包含在“动物”这个种之中。所以，这些是第二实体，如“人” 、 “动物” 。从上述可以清楚地看到，述说一个主体的名称和定义，也一定能表述一个主体，如“人”能述说作为主体的某个具体的人，也能表述其名称。2、物体的第一性的质的观念是和第一性的质相似的，它们的原型确实存在于物体里面，第二性的质
28、在我们心中产生的观念根本不与第二性的质相似。并没有什么与我们的观念相似的东西存在于物体本身之中。这些性质，在我们用来称呼的物体里面，只不过是一种在我们心中产生这种感觉的能力；观念中的甜，蓝或温暖，只不过是我们称为甜，蓝或温暖的物体本身里面的不可见部分的某种大小、形象和运动而已。2003一、 写出下列哲学著作的作者或哲学家的著作（每题分，共分。报考外国哲学专业的考生不做，报考其他专业的考生全做）、 形而上学 、托马斯阿奎那、 精神现象学 4、卢梭5、 论有学问的无知 二、简明解释下列哲学名词或命题（每题 5 分，报考外国哲学专业的考生选做 4 题，共 20 分。报考其他专业的考生做 6 题，共
29、30 分）1、人是万物的尺度 2、唯名论（Nominalism）3、自然状态（Natural State） 4、决定论（Determinism）5、实体即主体（Substance is Subject）6、能被思维者和能存在者是同一的7、文艺复兴（the Renaissance） 8、天赋观念（Inate Idea）三、 （1）笛卡尔在第一哲学沉思集 中提出了怎样的“实体”学说？（2）这一思想在斯宾诺莎和莱布尼茨那里得到了怎样的发展？（3）经验论者巴克莱和休谟对这一实体学说又是怎样回应的？（40分）四、 （1）康德为什么要“限制知识而为信仰留地盘”？（2）这会不会限制知识的发展？为什么？（3）
30、康德的这一思想在西方哲学史上有何种意义？（50 分）五、解释并分析下列哲学原著选段（每题 20 分。报考外国哲学专业的考生全做，共 40 分。报考其他专业的学生选做 1 题，共 20 分）1、 如果有人向我说，一件东西之所以美，是因为它有美丽的颜色、形状之类，我是根本不听的，因为这一切把我闹糊涂了。我只是简单、干脆、甚至愚笨地认定一点：一件东西之所以美，是因为美本身出现在它上面，或者为它所分有，不管是怎样出现、怎样分有的。我对出现和分有的方式不做肯定，只是坚持一点：美的东西是美（本身）使它美的。因为我觉得这是我能国向自己和别人作出的最稳妥的回答，如果我坚持这一点，我想决不会被人驳倒，我相信，无
31、论是我自己还是任何别人，都可以稳妥地回答说：通过美（本身） ，美的东西才美。2、既然原因一共有四种，自然哲学家的任务就在于认识这四种原因，如果他把问题都归结到这四种原因上，他就会以恰当的方式指定他这门科学去研究那个“为什么”质料、形式、推动者、 “所追求的东西” 。后三种原因常常合而为一，因为那个“是什么”和“所追求的东西”是同一个东西，而运动的来源与这些东西也是同类的（因为人生人） ，并且，一般说来，凡是由于本身被推动而引起运动的东西，也都是这样；而那种不属于这一类的东西，就不属于自然哲学研究的范围。2004一、 写出下列哲学著作的作者（每题分，共分。报考外国哲学专业的考生不做，报考其他专业
32、的考生全做）会饮 君主论 神学大全 哲学全书 先验唯心论体系 二、简明解释下列哲学名词或命题（每题 5 分，报考外国哲学专业的考生选做 4 题，共 20 分。报考其他专业的考生做 6 题，共 30 分）逻格斯（logos） 巴门尼德的真理之路 人文主义（humanism） 因信称义新工具 利维坦 真观念 预定的和谐三 柏拉图为什麽提出“回忆说”？其主要内容是什麽？近代哲学中的“天赋观念“ 理论与“回忆说”又有怎样的异同？（报考宗教学专业的考生必做，其他专业不做，共 40 分）四 托马斯.阿奎那提出了上帝存在的 5 个证明，其主要内容是什麽？（30 分）对后来的哲学思想有神麽影响？（10 分）
33、（报考宗教学专业的考生必做，其他专业不做，共 40 分）五 在康德哲学中，自由“构成了纯粹的，甚至思辩理性体系的整个建筑的拱顶石” 。试从理论理性和实践理性两个层面说明。 （所有考生必做，共 50 分）六 解释并分析下列哲学著作选段（任选 1 题，每题 20 分，共 20 分）：1 无论是现在还是最初，人们都是因为好奇而开始哲学思考的。这个感到疑难和好奇的人，便觉得自己的无知。 （所以在某种意义上，一个爱智慧的人也是爱奥秘的人，奥秘又好奇构成。 ）如若人们为摆脱无知而进行哲学思考，那麽，他们是为了知而追求知识，而并不已使用为目的 显然，我们追求它并不是为了其他效用，正如我们把一个为自己，而并不为他人而是人的人称为自由人一样，在各种科学只有这种科学才是自由的，只有他才仅是为自身而是科学的。2“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”认为合理性的东西就是现实性这种说法颇与一般的说法相违反。因为一般的表象，一方面大都认为都认为理念和理想为幻想，认为哲学不过是脑中虚构的幻想体系而已；另一方面，又认为理性与理想太高尚纯洁，没有现实性，或太软弱无力，不易实现其自身。但惯于运用理念的人特别喜欢把理念和现实分离开，他们把理念的抽象作用所产生的梦想当成是真实可靠，以命令式的“应当”自夸，并且尤喜欢在政治领域去规定“应当” 。
