1、 我们在上一节课讲完了约伯记，我们在这一节里面，首先把伯记里面教导我们一些属灵的真理一同来分享。第一，约伯记这一本圣经，最古老的书卷，揭开了人生一个最古老的困惑，也就是人为什麽受苦，特别是为什麽义人要受苦，在这本书里面也透露了一个灵界的大奥秘。也就是说，在约伯记之後，世人才知道有这麽一回事，就是神允许撒旦苦待义人，换句话讲，苦难可以跟犯罪是没有关系的。因此，这本书的教训很清楚的指出来，在人不知道为什麽受苦的时候要怎麽去应付苦难，或者是弃绝神，或者是绝对不放弃神。那不放弃神的人，神一定加倍赏还他。因此，苦难在撒旦，或者是在神的手里面，只是一个工具。在撒旦手里面，是引诱人，弃掉神的工具。但是在神的
2、手里面，却是叫人能够更深的信靠神的工具。在约伯的身上，苦难的确的能够更深刻的叫人认识神。第三，神也是以约伯成为历世历代信徒忍受苦难的最典型的楷模，而且这个楷模也可以说是最高的一个楷模。因此，约伯所受的苦难也是最高的，在约伯身上，神证明了一件事情，就是说，人可以在没有答案揭开以前，可以全心全意的信靠神。第四，人生虽然有很多奥秘的事，人永远不能明白一切事情发生的原因。但是，义人一定要信靠一切事情的发生总是有神的美意，不论是直接的，或间接的，义人也需要明白，神的缄默并不等於他不存在。因此，在没有答案以前，在奥秘还没有揭开以前，批评神是一个很重的谬误。第五，人永远不可以指导神如何来统治万有，无限的神和
3、有限的人之间有一个无限的距离。明白了这个道理，人就应当在有限的里面信靠无限的神，管理万有，才是最妥当的。如果神须要人来指示他，才能够管理万物的话，神就不是神了。所以，当神很清楚向约伯表示他的统治权利後，约伯就立刻的匍匐下来，平心静气的来反复思想自己这个有限的地位，这个有限的地位就是顺从的地位。无限的地位，不需要向有限的来做任何的报告或解释或是请求任何的批示。第六，义人从这本书里面可以获得一个启示，乃是不要寻根到底，穷追不舍地问为什麽。只要全心全意信靠神，他从来不误事。他的道路高过人的道路，他的意念高过人的意念，他的道路是完全的，他满有恩慈与怜悯，他的恩典够人使用。第七，这本书的结束指出，义人的
4、生命一定是苦尽甘来。这样，敬畏神才是一个对的。不然的话，义人所受的苦就太冤枉了。神很可能隐藏自己在一个时候。但是他的爱却是明显的一生之久，永远不改变。如果没有约伯这麽一个典型的故事，不少的信徒将会失去了战胜撒旦的勇气。在苦难的时候，就会灰心丧胆了，所以这本故事虽然写出最後的祝福胜过先前，但这也不是这本书中心的思想。这本书最主要的是指出一件不可以改变的事实，就是神是一个全能的神。在人忍受苦难到了极度的时候，他一定干预，而且也给人指导，应该有的道路和应当有应付苦难的能力。第八，从来没有一个人读完约伯记以後，不害怕像约伯那种苦难临到他们的身上。但是神让这本书纪录在圣经里面，是要叫属灵的人能够明白苦难
5、的另外一种原因，并不是由人犯罪而起的。但是在整个事情的背後，神是要让人学习就是他是使人夜间唱歌的神。因此，软弱的人可以刚强壮胆。征战可以显出勇敢，约伯的教训也就是在这里。信靠神有时候会经历苦难的，会经历困难的，但是要绝对的相信，赏赐的是神，收取的也是神，这是一个很难学的功课。有时候，也只有时间才能够指出忍耐是有价值的，信靠神总是需呀时间的考验，才能显出真诚。在新约雅各书 5章 11节说，那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局。明显主是满心怜悯，大有慈悲，主的结局是全书的关键所在，也就是神用人的生命而彰显他的荣耀，他的实在，他的属性，怜悯与慈悲。原来苦难和悲
6、痛是神拣选的方法，让人看见神是绝对一个看顾人的神，显明主是满心的怜悯慈悲。我们是不是能够在苦难中不埋怨神，仍然能够侍奉神呢？花的人生不如结果子的人生，受苦以前的约伯是活在美丽如花的光景里面，华丽而吸引人，深深受到人的赞赏和羡慕。但是花必凋谢，只有果实才能够使人充饥。人在风平浪静的生活的时候，所表现的信心不如在狂风和浪所展出的更伟大。伟大的信心，是不怕暴雨烈风的摧袭。在安乐窝中的信心永远比不上在烈火，在洪流中的伟大。当你认识清楚神以後，一切的问题都没有存在的余地。因为神有办法解决问题，至於他如何解决这根本不是问题了。约伯的问题没有答案，也都没有关系。就算有了答案，但他也又不明白，这样，有等於也没
7、有，所以他也不要在追究下去。神於是不提痛苦的问题，约伯也不再追究下去。所以从这本书里面第一章第九节可以让我们学到为何人要敬畏神，从第 2章第 10节让我们看见是不是人只能在福中敬畏神，而不在祸里呢，约伯记教导我们一个真正敬畏神的人，可以在福在祸的情况里面不会失落他对神的敬畏。换句话将，约伯记这本书是谈谁是敬畏神的人。接下来我们要接着 智慧书的第二卷书，也就是诗篇来讨论。约伯记是神借着苦难来磨练造就他的子民，带领他们能够完全认识神的境地。而诗篇是因为认识了神，而与神有一个密切的交通，用祷告，用倾吐，用歌唱，用默想，来寻求在他里面得安息，并且融化在赞美里面，从灵里面来唱出新歌。诗篇，是神的选民对神
8、所发出信心的呼声，是他们对神一种爱心的反应，所以诗篇见证了选民他们对神的爱是活泼的，是肯定的，是真诚的，是有盼望的，是热烈的。而且在选民的历史里面，也可以看见，选民的信心虽然常常缺少，是负面的。但是在诗篇里面流露的是选民的信心，是积极的，表示虽然许多选民在生活，他们失败了，但是还是有一群深爱神的人借着文字，借着诗歌向神表示他们对神的信念是真实的，他们对神的治理是忠诚的，是无伪的，是不二的，愿意顺服神的治理。诗篇这个字原来的意思，也就是咏歌的诗歌伴以乐器。所以大多数是认为在旧约时代，它们在圣殿里面实际上赞美神的诗歌。诗篇的分类有许多的种类，其中按着内容来分，里面有赞美诗，有信靠诗，有祷告诗，有感
9、恩诗，弥赛亚诗，登基诗，还有智慧诗，等等。诗篇也有按着标题的题注而来分的，就像金诗。金诗是指个人的默想和祷告。还有上行诗，这是在诗篇的120篇到 134篇，称谢诗，还有赞美诗，也就是哈利诗，等等的分类。诗篇它们虽然是许多人在许多时代的产品，但是在诗篇里面所提出来的的一共有 7位。这 7位里面一个大卫，他一共谢了 73篇，亚萨写了 12篇，可拉的後裔写了 11篇，其他的还有摩西写了 1篇，所罗门写了 2篇，西曼写了一篇，以盼写了一篇，还有 50篇没有具名。诗篇也有用歌唱的调子与题材，或者是使用的乐器调和来作标题，这些又对於诗的理解都有很多的帮助。在新约的圣经里面，曾经引用过旧约的经文 283次，
10、但是其中 116次都是从诗篇里面所引用的。我们的主耶稣在地上的时候，也非常喜欢读诗篇。我们看见他多次引用诗篇，就知道。他曾经引用诗篇第 111篇的第 1节来对付法利赛人的试探，记载在马太第 22章 44节。他引用 118篇 26节来叹息耶路撒冷的居民，马太 23章第 39节，也引用诗篇第 8篇第 2节来驳斥祭司长和文士，在马太 21章 16节。他曾唱了诗篇以後，然後去橄榄山去祷告，马可 14章 26节。主耶稣他在十字架上所说的 7句话里面有 3句引自诗篇：我的神，为什麽离弃我，诗篇 22篇第一节；我渴了，诗篇 69篇 21节；我将我的灵交在你手里，诗篇 31篇第 5节，可见，主他是多麽的熟读诗
11、篇，宝贵诗篇，我们岂不应当更来熟悉诗篇，好做我们生命里面随时的安慰和教导。诗篇不单是可以在崇拜里面诵读，更是帮助我们信徒个人灵修的敬拜和赞美诗，加增我们对神的信心和仰望，认识神的大能和慈爱，使心灵得到喜乐和安慰，帮助我们跟神建立亲密的关系。诗篇一共分成 5卷，其中卷一是第 1篇41篇，卷二是 42篇72 篇，卷三是 73篇89 篇，卷四是 90篇106 篇，卷五是 107篇150 篇。又有人用这个来比较摩西五经，因为它们正是是信徒淩晨生活的写照。卷一里面强调世人的失败，卷二世人得赎，卷三世人之敬拜，卷四世人之安息，卷五世人之灵粮。诗篇和旧约其他书卷，它们也有所不同，就像律法书，律法是摩西从神所
12、所领受神旨意的启示。历史书，历史的记载是记载神在历史里面的作为，尤其是对他的子民的眷顾和管教。那智慧书是透过智慧的人带出神对人生活的规范和指示。先知书则是神呼召了先知来代替神发言，纠正当时时代的错误，宣告救恩和审判。而诗篇在智慧书里的是人对神的回应。人对神说话，人对神表达信靠，是对神启示话语的回应和神作为的回应。所以神的灵感动了诗人，透过诗人的笔写出祈祷感恩赞美的诗篇。从这诗篇里面也可以读到神的本质，神的属性，神如何管理人。诗篇的第一篇是序言，诗篇中的教义很丰富，包括了神的属性，神的道与律法。还有诗篇中也论到了以色列人的历史，包括太古时期先祖下埃及，旷野漂流，征服 应许地，士师，列王，还有被掳
13、归回的时期。诗篇也有关圣民的身份，地位和生活，还有对弥赛亚的预言，等等。首先我们来讲一下，从诗篇里面，来看出 神的属性。第一，神是创造主。诗篇里面很多次的强调，神是万有的创造主，万有都是因为神的命而造的。他的智慧造成地上的百兽，活物，而人是神创造的高峰。第二，神是君王，神是宇宙的君王。因为神是创造主，他的创造大能与大智慧，就是他治理万物，国权的基础。神是全地的王。在诗篇里面 ， 有多次伟大的宣告和强调，强调他的宝座在天上是永远的宝座，他是永远的王，也是全地的王。他按公益审判世界，他的统治权延伸到万国。他的国度是永远的，他的国权存到万代。因为神是王，世界是他造的，自然拥有统治世界的权柄。第三，神
14、是审判官。神喜爱公义公平，所以他实施正直公义的国权来审判世人，伸张公义。第四，诗篇记载神是得胜的战士，他常率领他的选民与外敌征战，得到胜利，来证明他是一位合法的一位伟大的君王。第五，神是牧者，神像主人一样牧养小羊，供养小羊的需要，而且对小羊呵护照拂，无微不至。关於神是牧者，主要的诗篇有 3篇。第一是在诗篇第 23篇第 13节记载，显出神这位元大牧人给人四大祝福：青草地，溪水边，使灵苏醒，使人走义路，有这样一位牧者，人生还有什麽缺乏，还有什麽惧怕。在诗篇 28篇也再一次的敍述说神负起牧养他的 的责任。在诗篇 80篇宣告，神是选民的牧者，他是坐在施恩的施恩座上。选民是被牧养的羊，不要忘了向他祈求，
15、求他施恩。接下来我们来讲在诗篇里面神的律法。神的律法实在选民生活里面一个占非常重要的地位。因为选民都是律法之民，律法成为他们生活的准则，甚至於当君王要登位的时候，也要发誓要以神的律法教导百姓，得享国泰民安。诗篇里面有几首的诗，讲到神的律法在圣民生活中的地位。第一，就是诗篇第一篇。这一篇据传统来讲，乃是文士以斯拉所写的。在这篇诗篇里面，作者强调神的律法是有福之人的灵粮。凡是遵循的的，他的生命尽都顺利。反之，他的结局就是死亡。所以诗篇第一篇可以说是整本诗篇的序言，就是劝告到底是行善作恶，到底是遵守神的律法还是违反。诗篇第 12篇，大卫也看神的话是纯净的言语，非常的可靠，就像银子在炼炉里面被炼过 7
16、次一般。诗篇第19篇作者，将太阳是宇宙的中心与律法是圣民的中心做一个对比，主要是带出神话语的重要。太阳是人生命中的中心，律法是灵命的中心。太阳能够让肉身温暖，充满活力，但神的律法能够确定神的爱与更真实的爱神。所以在第 19篇里面，诗人分别用了律法，法度，训词，命令，道理，典章来描述神话语的每一个名词与每一个训词，和它能够带出的果效。从这诗里面可以看出神的话语正是描写出神的属性，神的话语是全备的，确定的，正直的，清楚的，洁净的，真实的，可以改变人生的能力。人多认识神的话就可以多认识神，多认识神的人，必定以神的话做他生活的中心。在诗篇 119篇，这首诗是一个字母诗，一共有 176节，分成 22段，
17、每一段有 8节。而每一段的每一节，分别以希伯来文的 22个字母作那一段那一节第一个字的字母。这种文学的特色是圣经里面一个特别的方法，也是作者他苦心的用这种方法来教导百姓，容易记得神的话，容易背诵。这一篇，根据犹太人的传统，是以斯拉所作的。作者他看神的话是他生命 里面的喜乐与生活的模式。所以他求神给他悟性，是他能明白和遵守神的话，求神把精明的知识赐给他。此外，他看万事都有限，唯有神的话极其宽广，也是神的话安定在天直到永远。他的话的总纲就是真实，永远长存。这首诗歌，也用 10种不同的名词来描述神的律法，其中有律法，法度，道，训诲，律例，命令，判语，话和真理。神的话一解开，就发出亮光，使与人通达。解
18、开神的话语，对选民生活的影响是不在话下的。诗人认为只有遵循神的话才能够过一个洁净的生活。所以他要求将神的话放在心里，免得得罪神。在诗篇里面，也有许多的地方透露出圣民的身份和地位是蒙福的。诗篇 95篇说，选民是神所造的，是他草场上的羊，他们就是亚伯拉罕的神的选民，是神的产业，是神的特别的宝物，神的宝座，国度也设在他们中间，神从稀少的人丁来祝福他们，从埃及人的手拯救他们，带领他们在应许地的路上保守恩待他们，在士师时代，祝福他们。在列王时代，也不停止怜悯他们。可见，以色列选民是蒙恩的那一群，神吧律法赐给他们，让他们能够行神的道。神也应许他们，要成为拣选之民。神与他们的祖宗立约，而且也应许神的国度要从他们出来，国权要从他们而立，救恩也要从他们而来，神永远不丢弃他们，他们是神心意的所在。所以要为选民求平安，因为当他们平安的时候，也就是世界太平的时候，也就是神的弥赛亚王国度建立的时候。下面我们继续来解释，在诗篇里面，圣民的生活包括了认罪，感恩，信靠和赞美，我们因为时间的关系要在下一堂课继续的解释，求神祝福你们
