1、1历史书总论一、历史书的作者所谓的旧约历史书通常是指【书】 、 【士】 、 【得】 、 【撒上】 、 【撒下】 、 【王上】 、【王下】 、 【代上】 、 【代下】 、 【拉】 、 【尼】 、 【斯】共 12 卷，希伯来的圣经却把它分为两类：1、前先知书【书】 、 【士】 、 【撒上】 、 【撒下】 、 【王上】 、 【王下】 ，2、圣卷【得】 、 【代上】 、 【代下】 、 【拉】 、 【尼】 、 【斯】 ， 【圣卷也包括诗歌智慧书和但以理书】 。从前先知书这个名词来看，犹大人认为这些书不是普通的历史，作者的重点不是纯粹记载史实，而是透过历史所发生的事情，去表达神的心意，就像先知传递神的启示
2、一样，另一方面，前先知书的作者很可能都拥有先知的地位，学者很难确定作者是谁，部分历史书虽然日后被人采用人名，作为书卷的名称，例如【书】 、 【得】 、 【撒母耳】等，但这并不表示此人就是作者，只因他/她是该书中的主角，后人便以他/她的名作书名。有关历史书的作者问题，可从学者对【书】和【士】的讨论、略见。美国的福音派，旧约权威杨以德博士论到【书】的作者是只能做如下的总结：从现有的形式上来看【书】不可能为约书亚写的，很可能有【一位老人】 ，受神的灵感而写成的。杨以德博士也以类似的话作为【士】作者问题的结论， 【士】编于亡国的初期，或是在扫罗的朝代，或是在大卫王的初期，而作者【不知名】 ，很可能是用
3、了口头及书写的资料，所以圣经没有清楚指出历史书的作者，是因为神要我们关注的是书中的信息，远超过书中的作者。2二；历史书的分类所以 12 卷历史书可归纳为三类：第一类：【书】写下了进攻迦南【书】1-12 章和分地【13-24 章】的经过。【士】主要记载了选民定居在迦南后如何犯罪，以致遭受外敌的侵略与蹂躏，却屡次蒙神兴起师士加以拯救。【撒上】1-12 章叙述了师士时代被转变为君王统治的经过。【撒上】13-31 章偏重于扫罗的衰落与大卫的兴起。【撒下】以大卫为书中的主角，详细的记载了他的成功与失败。【王上】1-11 章刻画了所罗门的成与败。【王上】12-17 章描绘国家分裂后，南北诸王的生平。【王下
4、】18-25 章记录了北国灭亡之后，南国独存的情形。总括来说， 【书】-【 王下】乃是选民进入迦南，至国家灭亡的历史，这一段历史的中心是西奈山的盟约，选民既然不遵守盟约，故此根据申 28 章的原则【申 28；15-68 节】 ，他们就受咒诅，导致国破家亡。附加；【进迦南地是神的应许，出迦南地是以色列民的悖逆】 。【从【创】-【士】 是神制时代。从撒上 12 章到王下亡国是人制时代】 。 【西奈山盟约确定了神与选民的关系父子关系，神是他们的神，选民是神的选民】 。第二类：【历代志】的作者只用了 9 章的经文借用家谱的文学体裁，简略的勾画出从亚当到扫罗的历史， 【从神制到人制】 。【代上】10-2
5、9 章焦点转移到大卫的身上。【代下】1-9 章是所罗门的生平。3【代下】10-36 章记载了国家分裂后南国的全部历史。【拉】继续了【代下】的记载，描述了犹太人回归重建圣殿的经过。【拉】1-6 章是以斯拉的工作 7-10 章是他的成就。【尼】重点是重建耶路撒冷的城墙【1-7 章】和尼希米的各种改革【8-13 章】。这四卷书以神与大卫家所立的约为中心，作者鼓励被掳归回的选民，这个约在主前 400 多年，不要灰心，只要他们像大卫那样强调了三件事：1、敬拜 2、圣洁 3、信靠与顺服。万军之耶和华必兑现给大卫的应许，再一次的赐福给选民。第三类：【得】和【斯】是以故事的形式，刻画了师士时代与波斯时代，讲到
6、了选民的生活，他们所经历的痛苦与患难，这两卷书的主角都是妇女，都同样强调了神掌管着一切，万事皆在他的统治与安排之下，籍此鼓励选民无论沦落到什么样的境况下，仍然要信靠神，所以历史书的内容显示出了希伯来人写历史的特点，他们不一定根据现在写历史的方法，乃是把发生的史实平铺直述的记录下来，而是按照中心的主题，选择适当的材料，加以发挥或删减，务求衬托出作者表达的主题，故此【王上】只用了短短的 8 节经文，记录了以色列最著名的一位君王暗利的事迹【王上 16；21-28 节】 ，因为他不敬畏神，没有遵守盟约，虽然他有极大的成就，仍不值得多提。旧约的历史书就像最优良的神学佳作，让读者透过神在选民历史中所彰显大
7、能与属性，对神有更深一步的认识，因为以色列人历史的主角，乃是他们所信奉的耶和华。三；历史书的解释41、 历史书只记下了发生的事情，而不是应该发生的事情，故此不是每一段经文都有一个清楚直接的训诲。2、 历史书中不是每一个主角都完美无瑕，他们的行为未必可以作为典范让人效法，事实上圣经有时候也记下他们一些事迹【耶弗他献女儿为祭一事】 ，用意是叫人警惕，引以为戒。3、 历史书在记载一件史实之后，多数没有提出，所发生之事是好是坏，故此让读者必须根据其它的经文，较清楚的教训自己下判断。4、 历史书的解释与时代背景绝不可分划，要了解一件史实必须对事情发生的时代有所认识，还有必须明白该史实后面的各种背景，包括
8、年代、地理、政治、经济、宗教情况【例；亚多尼雅与所罗门争夺王位一事，亚多尼雅在隐罗结，王上 1；9 节宣告作王，而所罗门却在基训而膏立为王，王上 1；33 节，两地相聚 700 多公尺，那么亚多尼雅和随从只听见基训传来的声音，王上 1；41 节，可看不见所罗门的加冕礼呢，如果我们稍微留意地理的背景，便知道原来隐罗结和基训之间有俄腓勒山坡相隔，故此亚多尼雅可以听见呼叫声，却不知道所罗门正在基训举行盛典。 】5、 历史书常会引用别的参考资料，但因希伯来人没有引用引号的习惯，故此要小心哪些是引句，如果经文指明引用资料的出处，则可以北较着研究。四；历史书的分期可分为三个时期和九个时期：【一】 分为三个
9、时期1、 神治时期-亚伯拉罕至撒母耳工作52、 王治时期-扫罗立国到犹大亡国3、 外治时期-被掳后至基督再来【二】 分为九个时期1、 列祖时期-从亚伯拉罕进迦南到雅各带上儿子下埃及2、 寄居时期-下埃及到出埃及，公园前 1876-1446 年，共 430 年在埃及寄居，受苦待的时间是 400 年，开始 30 年没有受苦待【出 1；67 节】3、 漂流时期-这时期是出来埃及到进迦南，公元前 1446-1406 年【申8；2 节】4、 得地时期- 摩西死至约书亚死，公元前 1406-1375 年，共 31 年5、 师士时期-从约书亚死到参孙死，公元前 1375-1050 年6、 王国时期- 从扫罗
10、到希底家被掳，公元前 1050-586 年，也称为亡国时期7、 被掳时期-从希底家被掳到索罗巴博，公元前 586-538 年，共 48 年若按第一次约雅敬王时被掳，是 605-538 年，则约为 70 年。8、 回归时期-从选民回国公元前 538 年到公元后 70 年9、 播撒时期- 从耶路撒冷被灭到外邦人日期满足，公元后 70 年-基督再来五：历史书的大纲第一；王国前历史 【书】- 论得基业【士】-论混乱【得】- 论复得6第二：王国时的历史【撒上】-论听命【撒下】-论牧羊【王上】- 论分裂【王下】-论被掳【代上】-论联合【代下】- 论分裂第三：王国时的历史【拉】-论建殿【尼】- 论建城【斯】
11、-论保留约书亚记24 章引论；约书亚记是以色列民得应许之地的记载，此书告诉了我们如何进入到神的应许之地，他们不是靠自己乃是靠神，不是靠刀枪乃是靠信心，不是凭己意乃是顺服神，今日我们进入神丰盛的安息之地又当如何去行呢？看过此书，便可吸取属灵的教训，学到属灵的经验。概论：一；作者根据本书的 24；26 节的记载，多数人认为作者是约书亚，约书亚死后的事，按犹太人的传统认为，是亚伦的儿子以利亚撒写的，而以利亚撒死亡的记载是7非尼哈补上去的。约书亚属于以色列民以法莲支派，原名何西阿译为拯救，摩西给他取名叫约书亚，译为耶和华拯救 【民 13；8、16 节】 ，约书亚译为希腊文便是耶稣之意。二：写作目的透过
12、本书看到神应许的应验，显示了神的信实，使人明白神的应许需要人用信心索取，没有信心的人只能倒毙旷野，进不去迦南。三：本书的要旨本书的要旨为承受基业。四；本书的分段在【出】上，我们看到了以色列民从埃及到西奈山的行程，这是被救赎脱离埃及灵命最初的行程，经过了西奈山神的训令，以色列民又开始了第二阶段的行程，即是【民】上记载的事，西奈山到什亭是以色列民的失败史，但他的失败也造就出了新生的一代，本书【书】是从什亭到迦南，为了便于我们的记忆，我们仍以以色列民的行程中的站口来谈。第一段；进取迦南的行程 1；1-12；24 节【一】什亭的预备 1；1-2；24 节【二】过约旦河 3；1-4；18 节【三】吉甲安
13、营 4；19-5；15 节【四】攻耶利哥 6；1-27 节【五】攻艾城 7；1-8；35 节【六】立合约 9；1-27 节8【七】基遍之战 10；1-28 节【八】巴勒斯坦南地之战 10；29-43 节【九】巴勒斯坦本地之战 11；1-23 节【十】征服之战的总结 12；1-24 节第二段；分迦南地业 13；1-21；45 节第三段；回乡与证坛 22；1-34 节第四段；临终的劝告 23；1-14；33 节内容分析：第一段进取迦南的行程 1；1-12；24 节一：什亭的预备 1；1-22；24 节转；盖一所房子需要预备材料，出门走远的路程需要预备干粮，那么属神的以色列民进迦南神让他们做什么样的
14、预备呢？【一】 神的预备-预备工人的心志 1；1-9 节转；神的工作要复兴，教会要兴旺，就得先从工人开始，摩西已经死了，现在神该预备何人呢？1、预备何人 -约书亚-摩西的帮手 1；1-2 节释：此人常作摩西的帮手，现在已 80 岁，多人背叛、悖逆，而倒毙旷野，他却与迦勒站在信靠神的这一面，他也从未想过要高过别人，然而他坚定的信心，完全大卫顺服，忠心于神与摩西，神正因他有如此的忠心、信心，就预备了他。训：坚定的信心，无我的顺服，完全的忠心，就是神所要预备的对象。9用；今日我们这些刚刚进入教会的撒母耳 ，不要因老以利的两眼昏花，而把他推到一边，我们应当先谦卑在老一代工人面前，学习侍奉，到了成熟的时
15、期，有了神的呼召之后，再出来为主做工，然而今日不知有多少人，凭己意洁净圣殿，自以为属灵，却没有神权，最终自己会被清理出去。2、如何预备 ， 1；3-9 节【1】 、应许 1；3-6 节释；如何知道自己所做的是出于神，那就要看神在我们身上有没有预备，神预备的工人一般有应许在前。例；神召亚伯拉罕时的应许，召摩西时的应许。训；照神的应许去做，就必得胜。用；今日神应许我们在神前造就学习，我们就不愁没有合场和工作。转；神对约书亚的应许是什么呢？、得地业的应许 1；34、6 节是指被踏在脚下，表示被征服【诗 110；1 节】 ，说明神给他得胜的力量，凡他所走到地方必被征服。、得胜的应许 1；5 节上说明他
16、所到之地战无不胜，也说明神是他得胜的力量，我们今天也要靠神得胜，不是单凭己力。、神同在的应许 1；5 节下说明神不离开他的选民，更不离开他所召的工人，有神的同在，才是得胜的基础【前提】 。10训；神让工人做什么事，就有什么样的应许，正如仆人干什么样的活，主人就给他什么样的工具。 【2】勉励 1；7-9 节转；神虽然有应许，人没有信心仍然得不到，因此神在人软弱的信心中，就给予人鼓励，神的勉励可以从两方面看到：、谨守遵行 1；7-8 节这是我们对神话的态度，在第一章中，此勉励和百姓有极大的关系，似乎他们还不是刚强壮胆，因此神再三的重复强调你当刚强壮胆，唯有谨记神的律法，才能将以色列民带到神的应许之地。【训；强壮胆应当建基在神的话语上，唯有神的话才能使我们刚强壮胆。 】训；能力的原因，大多数是没有行在神的旨意内、刚强壮胆 1；6、7、9 节初任之人的约书亚，对神的应许虽然有信心，但也难免有担心，因与以往不同，以往有摩西安排全盘工作，他只要顺服安排，完成所安排的工作就可以了，现在需要排全盘的工作，信心之外的担心也可能会有，因此神三次提到刚强壮胆。小结；刚强壮胆很重要，但留心必须在神让做的事情上，否则就会给教会带来危害，所以，刚强壮胆这是信心上的功课，谨守神的律法这是指顺服上的功课。【二】人的预备 1；10-2；24 节神的指示是前行的大方向，明白了这方向之后，这细节的小事就需要人
