1、 分类号： I206 单位代码： 10720 密 级： 公开 学 号： 0805010513 硕 士 学 位 论 文 陶诗 的 文化 生态 及其创作心理研究 Studying the Cultural Ecology and the Writing Psychology about Taos Works 论 文 作 者： 武宏璞 指导教师、职称： 田耕滋 教授 学科、专业名称： 中国古代文学 研 究 方 向： 中国古代文学与文化 二一一年五月陕西理工学院 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我 所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中
2、不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 陕西理工学院 或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名： 年 月 日 陕西理工学院 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属 陕西理工学院 。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为 陕西理工学院 。学校有权保留学位论文并向国家主 管部门或其它指定机构送交论文的电子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索
3、；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 本学位论文属于 1、保密 ，在 _年解密后适用本授权书。 2、不保密 。（请在以上相应方框内打 “”） 作者签名： 年 月 日 摘要 I 摘 要 仕与隐的冲突过程 ， 恰是隐逸诗人壮志难酬之下以田园山水来转换视觉、感觉却欲罢不能的心路历程。陶渊明不是笑 着归于田园的，而是带着丝丝的牵挂和遗憾，流动于诗行之间的遗憾，伴随他直到终老。 第一章 介绍了 “士志于道”的文化传统与中国文学精神的姻缘联系，这恰是陶渊明及其创作的给养与基础。屈原本人及其作品所迸射出的悲壮，是中国悲剧精神超越西方的有力见证。道家的隐逸山水田园 ,其实是“士志于道”而不得通其道的另类抗争
4、。仕与隐的冲突过程恰是多数隐士壮志难酬之下、倍感生命危急而以田园山水来转换视觉、感觉却欲罢不能的心路历程。 第二章介绍了陶渊明政治理想的盼望 -实践 -消解的过程。通过细致的诗文分析，得出结论： 陶渊明的的政治理想并非 桃花源记中的乌托邦，而是 “仕而达，济天下”。“士志于道”是历代士人的主导精神，隐逸诗人多不能超然地融入田园山水恰是“士志于道”赋予了他们强烈的历史使命感和社会责任感。 第三章介绍了陶渊明的园田生活并未达到物我冥一的境界。自晋义熙元年（ 405）归园田始至义熙三年（ 407）创作悲士不遇赋，陶渊明便 经历了初事田园的喜悦、 壮志不得舒展的郁闷到 凄郁的悲歌的心路历程 。就 40
5、8 年火灾始至 418 年刘裕幽安帝而立恭帝前这一时段 来说，诗人始终没能忘却“先师遗训”，更未“常常达到物我一体、与道冥一的人生境界”。 刘裕幽安帝 而立恭帝， 引发了陶渊明人生悲苦的不可抑制 ， 恰由此始，陶渊明开始了向“物我冥一”的人生境界的嬗变。 中国有着“士志于道”的文化传统，恰因这一传统的源远流长，中国古代文明才绽放着无限绚烂的魅力；恰因这一传统的卓尔不群，才使中国文学精神张扬着异于西方文学的特征 “气”之魂：或悲壮之气，或悲怨之气，这就是中国文学精神鲜明而坚强的品格与个性。 就其著作与自身命运所形成的文化意象来说， 屈原堪称悲壮之气的代表 ；庄子 虽高标“逍遥”，但 其 “ 内心
6、固极痛苦悲惨 ”， 逃脱不出 悲怨的 范畴； 而陶渊明由仕而隐的渐变过程恰是对屈原悲剧精神的 超越；最后选择隐于园田，恰是对庄子凌空蹈虚的超越精神的返实。陶渊明的身上集中了中国文学精神“气”之魂是两个方面。 总之，陶渊明的一生及其诗文，则是悲壮之气与悲怨之气相得益彰的律动与嬗变。陶渊明在出仕阶段， “仕而达，济天下”的理想激荡着诗人的胸怀，悲壮之气流动于诗行之间，但每每有幽怨情绪的波动。归于田园之后，陶渊明真正达到“物我冥一”境界陕西理工学院硕士毕业论文 II 的作品很少， “ 日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静 ”（杂诗其二）的 悲怨之气畅流于诗文之中，但 亦 常有“少年壮且厉，
7、扶剑独行游” （拟古）的悲壮啸歌。 关键词： 陶渊明 ； 士志于道 ； 悲壮 ； 悲怨 ； 嬗变 ； 解脱 Abstract III Abstract The first chapter presents the link between the cultural tradition and Chinese literature spirit. The projection that Qu Yuans oneself and its works spout of tragically heroic is emollient witness that the Chinese tragedy sp
8、irit surmounts the west. Actually Taoist hermit complex is receives setback after the helpless choice. The second chapter presents the process of the Taos political ideal. Through careful analysis of the poems, we may safely draw the conclusion: The young and fierce ambition made the poets hesitant.
9、 The poets cant enter the pastoral landscape is strong history sense of calling and social sense of responsibilities. The third chapter presents: It wasnt true that Tao Yuan-ming had merged into an integral whole with nature. From 405 years to 407 years, he experienced the process of the Joy, the de
10、pressed and the sad. From 408 to 418 years, he recorded “The Words of the Sage” and never merged into an integral whole with nature. This expresses that he is the reality of a society individual exactly and the great about his Personality. Tao Yuan-ming had started the life state that he didnt compl
11、ain since 418. China has the cultural traditions of “the private devotes to the way”. Because of this traditional independent-minded, Chinese literary spirit make public the characteristics of different from western literature “Gas“ soul: the solemn and stirring gas and the sorrowful gas. It is the
12、distinct and strong character of Chinese literary spirit. Tao Yuan-ming committed to pursuing his own and humans realization of freedom. He never put down the idea that he thought too much about the human freedom and liberation. Anyhow, solemn and stirring gas filled with Qu Yuans life. The sorrowfu
13、l gas filled with Zhuang Zhous life. The stirring gas and the sorrowful gas were flowing in Taos poems. When he was a officer, great ideal of clear breadth of view of the pottery Tao Yua-nming. His poem in mainly have the tragically heroic spirit, also have the grudge motion. After returning to the
14、pastoral, his poems in mainly have the grudge motion, but often have the tragically heroic spirit. 陕西理工学院硕士毕业论文 IV Key Words: Tao Yuan-ming； “The Private Devotes to The Way”； Solemn and Stirring； Sadness and Resentment； Transmutation； Liberation 目录 V 目录 引言 .- 1 - 第一节 确立本课题的诱因 .- 1 - 第二节 陶渊明研究现状概述 .-
15、 3 - 第三节 立题视觉与研究计划 .- 6 - 第一章 士文化传统 下的陶诗生态 第一节 “士志于道”与中国文学精神的个性 悲壮之气与悲怨之气探微 .- 11 - 第二节 悲壮之气的啸歌 “士志于道”的直面抗争 .- 20 - 第三节 悲怨之气的哀唱 “士志于道”的另类抗争 .- 28 - 第四节 陶诗的生态维度 与屈庄之比较 .- 36 - 第二章 陶渊明由仕而隐的心理嬗变 第一节 仕桓玄前“士志于道”的高歌 .- 44 - 第二节 处桓玄幕 ”猛志 ”不得的咏叹 .- 53 - 第三节 任刘裕参军等的田园之思 .- 60 - 第三章 陶渊明田园情感律动的影像 第一节 由初事田园的喜悦重
16、回无所事事的苦闷 .- 68 - 第二节 遇火后苦于农事到困守田园的无奈 .- 79 - 第三节 对社会认识的加深到面对生死的坦然 .- 94 - 结语 .- 104 - 参考资料 .- 109 - 附录 .- 117 - 攻读硕士学位期间取得的科研成果 .- 126 - 致 谢 .- 127 - VI - 1 - 引言 第一节 确立本课题的 前提 偶然的机会于网上浏览到一篇题为 2020 年，中国将成为世界上最穷的国家 的文章，列举了七条凿凿的证据，其中曰：“ 中国人没有勇气追求他们认为正确的事情。首先，他们没有从错误中筛选正确事物的能力，因为他们的思想被贪婪所占据。再有，就算他们有能力筛选
17、出正确的事情，他们也缺乏勇气把真 理化为实践 ” 。也就是说，中国人没有信仰，缺乏追求真理的精神与品格。一贯以“国家兴亡匹夫有责”为己任却从未有机会一试牛刀的我，掩卷深思之余，内心有一种怆然：是啊，如今在这经济大潮之上，有多少星子一族翩跹而舞，在拥有了大把的钞票之际，吸毒、杀人等，面对募捐却囊中羞涩，并振振有词的辩解：“捐款是自愿的，不能说三道四。”又有多少莘莘学子，在经过完整的高等教育之后，融入领导阶层，逐渐背离了年少时的雄心与道德自律，置做人的尊严于不顾，置人民的利益于不顾，完全忘记“士志于道”的“道”的范畴，成为疯狂敛财而抛弃良心与自尊 的“天上人间”的常客，而他们头上却罩着人民给予的绚
18、丽多彩的冠冕与荣誉。再仔细一想，如今这被温家宝称为“当前最大的问题”的腐败，岂是以“国家兴亡匹夫有责”为己任却从未有机会一试牛刀的我辈力所能及之事？还是象陶渊明一样“采菊东篱下，悠然见南山”吧 这一思维转变不正是“中国人缺乏追求真理的精神与品格”的见证吗？于是，头脑中遂升起一个疑问：中国人是否自古就是一个缺乏“追求真理的精神与品格”的民族？中国人究竟有无信仰？ 我走进文献典籍的殿堂，寻找答案。浅薄的我竟然有一个浅薄的发现：中国传统上是一个把真理看得高于一 切的民族，“士志于道”、“士可杀不可辱”、“舍生取义”、“国家兴，亡匹夫有责”等的传统俗语就是殷红的证明。先秦时期，孔孟墨韩孙屈等诸子为了自
19、己的主张与信仰，奔走于荒野与战火之中，屡受冷落鄙夷，仍义无反顾；老庄虽说另类，但他们追求的仍然是社会个体的解放与自由，“庄子这种对于个体生命尊重的要 兰德公司 2020 年，中国将成为世界上最穷的国家 (ZT)，其摘要见附录四，全文见人民网强国博客http:/ 2010-09-19.00:38:16 陕西理工学院硕士学位论文 - 2 - 求，一直是中国知识分子在逆境中奋斗的目标，他的对于自由心声的呼唤，两千年后的今天，犹在人们心中激荡不已” 这岂不是高层次信仰的另类表现？细数先秦以后 之历史人物，如屈子一样坚持自己的信仰、对真理直面追求的仁人志士，不胜 枚举；而 像庄子一样为人类的自由与解放而
20、“哀嚎”不已的隐逸高士，也不在少数，他们在人类大义面前，依然砥砺愤慨。恰是他们有着自己的信仰而对真理追求的坚韧与执着，恰是他们有着“追求真理的精神与品格”，中国才自公元元年到公元十七世纪的一直走在世界的前列，那可是一千七百多年 GDP 的绚烂迷人。 也许有人认为陶渊明、孟浩然等追求是闲云野鹤式的忘世生活，不见得有追求“真理的精神与品格” 这是幼稚的认识。细读陶诗，你一定会体验到：陶潜虽处纷争的历史河流，但他的心灵从未放弃“士志于道”的真理追求； 纵观陶渊明一生，是“仕”还 是“隐”的问题始终困扰着他，虽有暂时的心灵宁静而得以拈笔舒唱“采菊东篱下，悠然见南山”（饮酒），但“ 萧萧哀风逝，澹澹寒波
21、生 ”（咏荆轲）的积郁始终荡漾在他的心头，至死亦挥之不去 这难道说不是信仰的支撑？ 陶渊明生前声名不显，死后几十年间亦不为世人重视，有关他的史料比较匮乏，因而一直被诸多论家所误读、扭曲，尤其是陶渊明仕与隐的心态问题，往往被论家注以主观情愫割裂、凌迟而做出片面、苍白的论断。历经一千多年的片面解读，如今，陶渊明已经成为“古今隐逸诗人之宗”、田园诗之祖，在许多大学问家笔下，陶渊明已经作为洒脱的隐逸之士逐步登上中华文学领域的巅峰，更随着现代社会教育的发展、知识的普及而成为世人退避真理、淡化信仰、安于现状、托词天命的工具 这本身是对陶渊明的错误利用。 梁启超指出 ：“ 第一须知他是一位极热烈极有豪气的人
22、 ” 。 谭嗣同“以为陶公慷慨悲歌之士也，非无意於世者；世人惟以冲淡目之，失远矣 !朱子据箕子荆轲诸篇，识其非冲淡人。今按其诗，不仅此也。如本不植高原云云，似自明所以不死之故；若不委穷达云云，伤己戚时，衷情如诉，翼可以泣鬼神，裂金石，兴亡之际，盖难言之。使不幸而居高位，必铮铮以烈鸣矣。今 其诗转多中正和平也者，斯其涵养深纯，经术之效也。张南轩讥其委心之言，不知皆其不得已而托焉者也。且南轩能知其所委为何心乎 ?后此若王孟韦柳储苏，特各各成家，于陶无涉” 。 本文通过陶渊明诗文的解读，镜窥 陈鼓应 道家的社会关怀，陈鼓应道家文化研究，三联书店 1998 年版，第 116 页 梁启超 饮冰室合集 第 12册 ， 中华书局版 1936 年版， 第 5页。 谭嗣同致刘淞芙书 ， 谭嗣同全集 ， 三联书店 1954 年版 ,第 379 页
