1、格言： 笨拙的艺术家永远载别人的眼镜. 罗丹 艺术是一种使我们达到真实的假想. 毕加索 艺术是人类的天性。 伯克 只有伟大的人格，才有伟大的风格。 歌 德 风格就是人品。 巴尔扎克 戏剧出于虚构：歪曲事实以表明真理。 Edwevrd Albee 爱心得匠意，则杰作在望。 JohoRukjh在一生中连一次诗人也未做过的人是悲哀的。 拉马丁 人类的智慧就是快乐的源泉。 薄迦丘 智慧是经验之女。 达芬奇 智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。 爱默生 知识反不如机智来得重要。 LA 智慧，不是死的默念，而是生的深思。 斯宾诺莎 智慧，勤劳和天才，高于显贵和富有。 贝多芬 精神象乳汁一样是可以养育的
2、，智慧便是一只乳房。 雨果 虽有尧之智而无众人之助，大功不立。 巴金真正的文明是所有人种植幸福的结果。 幸田露伴文明就是要造就有修养的人 罗斯金素材：陈子昂“摔琴”出名陈子昂年轻时到京城长安闯荡，才学出众，却籍籍无名，心情十分郁闷。这一天，陈子昂在街上闲逛，忽然看见前面围了一群人，就凑上前去看热闹。原来是一个卖胡琴的，开价少于一百缗钱免谈。围观的人大都是“音乐发烧友” ，他们议论纷纷，都说这把胡琴绝对是把好琴，只是价格贵得离谱，大家只能望“琴”兴叹。围观的人越来越多，陈子昂灵机一动，对卖琴人说：“我出一千缗钱，这琴我买了!”这时，围观的人纷纷咋舌，有人问陈子昂：“公子，您怎么出这么大的价钱买琴
3、，看样子您一定是位乐坛高手，能否为我等演奏一曲呢?”陈子昂笑道：“这儿太吵闹了，想听我演奏乐曲的，明天中午到宣阳里陈府我的住处来吧。我在那里恭候各位大驾光临!”陈子昂说完，目不斜视地带着卖琴人走了。第二天中午，宣阳里胡同聚集了许多慕名而来的人，其中有许多长安的文人雅士、社会名流。陈子昂这才对众人说：“我乃四川陈子昂，从小就能诗善文，在家乡颇负盛名。然而到了京城之后，却不为人所知。我买的这个胡琴，只不过是乐工演奏的乐器罢了，根本就不是我的兴趣!”说完,陈子昂在一片惊讶声中，将名贵的胡琴摔得粉碎，随即拿出自己的诗词文章，散发给客人们看。就这样，陈子昂通过买琴摔琴，使自己一日之内就名满京师，无人不晓
4、。周恩来智答记者在一次记者招待会上，一位西方记者问同恩来：“中国人民银行的资金有多少？”周恩来机智地将当时人民币面额总数 18 元 8 角 8 分作答。既不汇露国家机密，又保持了应有的礼貌。丘吉尔的智慧在一次酒会上，一个女政敌高举酒杯走向丘吉尔，并指了指丘吉尔的酒杯说：“我恨你，如果我是您的夫人，我一定会在你的酒里投毒！”很显然，这是一句满怀仇恨的挑衅。但是丘吉尔笑了笑，挺友好的说：“您放心，如果我是您的先生，我一定会把它一饮而尽！”秒！果然是从容不迫。贝多芬的拒演 有一天，几个侵入维也纳的拿破仑的军官，发现了大名鼎鼎的音乐家贝多芬，就要求给他们演奏。贝多芬拒绝了，可是，李希诺夫斯基公爵为了逢
5、迎这些侵略者，竟强迫贝多芬演奏。贝多芬愤怒到了极点，他一脚踢开大门，回到住处，立即把公爵送给他的像摔在地板上，然后留下一封信：“公爵，你所以成为公爵，只不过由于你偶然的出身；我所以成为贝多芬，却完全靠我自己。公爵在过去有的是，现在有的是，将来也有的是，而贝多芬却只有一个！”海子的寂寞或许诗歌真是从寂寞中酿出来的，否则为什么所有的诗人都那么落寞？海子也不例外，他大概是太寂寞了，希望能与别人进行交流。有一次，海子在百无聊赖之际随意走进学校附近的一家餐馆。他对老板说：“我给大家朗诵我的诗，你们能不能给我酒喝?”毫无浪漫情趣的老板抬眼打量了一下眼前这位年轻人：长发凌乱，身材瘦小，落落寡欢，不修边幅，而
6、且说话如此神经兮兮，就以为他脑瓜子是有些毛病的，便嘲讽地回答说：“我可以给你酒喝，但你别在这儿朗诵。”海子无奈地耸了耸肩膀，默默地走出了餐馆，同时也走进了更深的寂寞。不争议的智慧有一个民间故事，说两个人争论。一个说水浒传上有个使板斧的好汉叫李达，另一个坚持说叫李逵。两人争论不休，就打赌 20 块钱，去找一位古典文学权威评定。权威笑咪咪地看了两人一会，判定水浒上的好汉乃是李达，于是主张李逵者输掉 20 元钱。事后，“李逵派“质问权威如何如此荒唐断案。权威答道:“你不过损失了 20 元钱，那小子如此顽冥不化，我们就害他一辈子好了。他从此认定这好汉乃是李达，还不出一辈子丑吗？“语段：人们在厌弃喋喋不
7、休的道德说教之后，曾经热情地呼吁过真实性，以为艺术的要旨就是真实；当真实所展示的画面过于狞厉露骨、冷酷阴森，人们回过头来又呼吁过道德的光亮，以为抑恶扬善才是艺术的目的。其实，这两方面的理解都太局限。杰出的艺术，必须超越对真实的追索（让科学沉浸在那里吧） ，也必须超越对善恶的裁定（让伦理学和法学去完成这个任务吧） ，而达到足以鸟瞰和包容两者的高度。在这个高度上，中心命题就是人生的况味。艺术创造论运筹于帷幄之中决胜于千里之外是智慧，把握商机不断拓展业务赢得丰厚利润是智慧，开动脑筋巧用方法解决别人难解的难题是智慧，冥思苦想寝食难安蓦然之间却灵感突现写就奇诗妙文是智慧。佛祖的拈花一笑是智慧，一笑之间蕴
8、藏着无限玄机；愚公的移山是智慧，移山的背后，折射出愚公人力无穷的大思想。不仅人有智慧，动物界也有智慧，蜜蜂的蜂房精密得让人自叹弗如，蜘蛛的丝网演绎出多少研究的话题，小鸟的衔木过海，猴子的衔尾戏水所有这些，无一不表现出动物们适应大自然的非凡智慧。如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？文化苦旅自序蒙昧野蛮文明，这实在是一个老而又老
9、的话题。人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止行为，好像应该都有一些心照不宣的公认前提。然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。没想到文明对此毫无警觉，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。我们正在庆幸中华文明延绵而未曾断绝，但也应看到，正是这个优势带来了更沉重的过度积累。因此新世纪中华文明的当务之急，是卸去重负，轻松地去面对自然，哪怕这些重负有历史的荣誉、文明的光泽。即便珍珠宝贝压得人透不过气来的时候也应该舍得
10、卸下，因为当人力难以承受的时候，它已经是一种非人性的存在。 简单与自然诗歌：死水 闻一多 这是一沟绝望的死水， 清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁， 爽性泼你的剩菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠， 铁罐上绣出几瓣桃花； 再让油腻织一层罗绮， 霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成一沟绿酒， 飘满了珍珠似的白沫； 小珠们笑声变成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水， 也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞， 又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水， 这里断不是美的所在， 不如让给丑恶来开垦， 看他造出个什么世界。 等你, 在雨中 余光中等你, 在雨中, 在造虹的雨中 蝉声沉落, 蛙声
11、升起 一池的红莲如红焰, 在雨中 你来不来都一样, 竟感觉 每朵莲都像你 尤其隔着黄昏, 隔着这样的细雨 永恒, 刹那, 刹那, 永恒 等你, 在时间之外在时间之内, 等你, 在刹那, 在永恒 如果你的手在我的手里, 此刻 如果你的清芬 在我的鼻孔, 我会说, 小情人 诺, 这只手应该采莲, 在吴宫 这只手应该 摇一柄桂浆, 在木兰舟中 一颗星悬在科学馆的飞檐 耳坠子一般的悬着 瑞士表说都七点了 忽然你走来 步雨后的红莲, 翩翩, 你走来 像一首小令 从一则爱情的典故里你走来 从姜白石的词里, 有韵地, 你走来 断章 卞之琳你站在桥上看风景， 看风景人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。
