1、巴黎手稿自由思想研究综述摘 要 巴黎手稿是青年马克思时期的重要著作，国外对巴黎手稿自由思想研究的焦点是马克思自由思想与人道主义的关系；国内则主要从自由的本质、自由与美、自由存在的社会形态、自由实现的途径、自由的现实意义等方面进行研究。 关键词 巴黎手稿 自由 马克思 作者简介：高微，天津师范大学马克思主义学院 2011 级研究生，主要从事中西思想比较研究。 中图分类号：D920.4 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2014）04-190-02 一、引言 1844 年经济学哲学手稿是马克思第一次流亡巴黎时期所著，因此又称作巴黎手稿 。当时马克思准备要发表这部手稿，但由于出版商毁约而
2、被搁置下来。自此，马克思的这部手稿沉寂了 80 余年，直到 1932年于前苏联，才在阿多拉茨基主编的马克思恩格斯全集德文版第 1部分第 3 卷中首次整理发表。手稿的文本被翻译成中文大概是在 1935 年，这年 3 月，上海辛垦书店出版了黑格尔哲学批判一书，其中柳若水摘译了手稿中的部分内容，这就是手稿最后一部分，即“对黑格尔辩证法和整个哲学的批判” 。1956 年，人民出版社出版了由何思敬翻译、宗白华校订的马克思巴黎手稿的单行本，这个中译本是由德文直接翻译过来的，也是第一个中文全译本。 由于巴黎手稿处于马克思自由思想的转折期，因而对于研究马克思自由思想的发展、演变具有重要意义。自巴黎手稿发表以来
3、，国内外学者都不约而同地注意到了巴黎手稿当中的自由思想，并做了大量的研究工作。 二、国外研究状况 国外对巴黎手稿自由思想研究主要集中在马克思自由思想与人道主义的关系上。当然，也有以美学等等为切入点的相关研究。就目前的研究而言，做出突出成果的大致有以下几位学者： （一）卢卡奇对马克思自由思想的研究 卢卡奇在苏联从事马克思恩格斯全集编撰工作时，读了马克思的巴黎手稿 （这也成为卢卡奇美学研究的转折点） ，1963 年他出版了审美特性一书，该书继承了马克思巴黎手稿中的美学思想，在其美学理论中强调人性的解放、人类的自由。他认为审美的起源、审美的存在和发展都要有客观基础，这个基础就是日常生活，即劳动。这里
4、需要补充说明的是，卢卡奇还在 1923 年出版了历史与阶级意识一书，他在该书的物化和无产阶级意识一文中提出了物化理论，断言了巴黎手稿中马克思的异化概念。在巴黎手稿还没发表的情况下，就领悟到马克思自由思想的精华，也作为其研究马克思巴黎手稿自由思想的一部分，是相当难能可贵的。 （二）弗洛姆对马克思自由思想的研究 弗洛姆于 1961 年出版的马克思关于人的概念一书中，认为马克思巴黎手稿最终目的是实现人的精神解放，同时力求把异化的劳动恢复为人的自由劳动，从而实现人与自然的统一、实现人的本质自由。弗洛姆的贡献是从精神分析的角度对马克思自由思想作了补充。 （三）马尔库塞对马克思自由思想的研究 法兰克福学派
5、代表人物马尔库塞发表的历史唯物主义的基础一文，通过对劳动、异化劳动、 “类存在物”以及人的本质的论述阐发了马克思巴黎手稿的自由思想，他认为人能获得自由的基础在于劳动。巴黎手稿中的自由就是人道主义的自由，马克思的自由思想的基础是人道主义，马克思的其它理论也都是巴黎手稿的人道主义的延伸。他还在自然与革命一文中引用巴黎手稿的有关论述，阐发了个人感觉的解放、性欲解放和妇女解放思想，视角新颖，但这些是否是对马克思巴黎手稿中关于人的解放思想的发展，学术界是有异议的。 （四）阿尔都塞对马克思自由思想的研究 阿尔都塞关于巴黎手稿的自由思想研究都收集在保卫马克思论文集中，他认为马克思的自由思想存在断裂，其巴黎手
6、稿是断裂的分水岭。阿尔都塞认为马克思早期著作是“反人道主义”的，人道主义本质是与科学相对立的意识形态，而马克思后期的著作才是科学的理论。阿尔都塞的观点是否得当，尚需我们做进一步探讨。 三、国内研究状况 国内学界对巴黎手稿自由思想的研究主要从自由与美、自由的本质、自由存在的社会形态、自由实现的途径、自由的现实意义等几个方面展开： （一）自由之美的争论 高尔泰是当代自由美学的早期代表人物，在其出版的美是自由的象征一书中，他提出美是自由的象征的观点。高尔泰以自由为视角探纲“美”之真谛，虽然有些论证前后存在矛盾，但还是有借鉴价值的。李泽厚作为实践美学的创始人，他主张美的本质是“自然的人化” 。他跨越了
7、美的主观派与美的客观派的界限，这种主观与客观、自然与社会的统一正是马克思讲的人类的本质特点即社会普遍性。在此基础上他又提出美是自由的形式，对“美”的本质做了进一步的刻画。蒋孔阳作为关系美学代表人物之一，在美学新论中他指出美是人的本质力量的对象化，进而提出美是自由的形象的观点。刘纲纪先生的艺术哲学一书，也探讨了巴黎手稿中的自由思想，并提出了自己独特的见解。周来祥作为和谐自由论代表人物，提出了和谐自由论美学思想，之后他又相继发表了美学问题论稿 、 美是自由和谐等文章，和谐自由理论体系初步形成。 （二）关于自由是人的“类本质”的研究 关于自由的本质的研究是学界研究的热点，也是存在分歧较多的地方。王南
8、?在马克思的自由观及其当代意义中指出要从艺术活动与生产劳动的关系出发理解马克思的自由思想。 “自由自觉的活动”是人的类本质，自由是人的全面发展、人的本质的体现，扬弃异化劳动和私有财产是实现自由的途径。他进一步指出马克思自由思想尚存在着不足，认为马克思只是从人的类本质出发探讨自由而不是从现实出发，这种见解是非常合理的。林锋在历史观出发点新探中提出与此截然相反的观点，他认为巴黎手稿自由思想的真正出发点不是抽象的“人”及“人的本质” ，而是感性、现实的劳动实践活动。胡君在“人本”法学思潮：马克思主义法哲学的新发展中提出了人类自由和“人本”的思想。谢丽娜也在对马克思中关于人的本质的理解中认为自由是人的
9、本质，是人的类特性，而劳动实践是人的本质力量的对象化。查芳灵发表的论视阈中的共产主义及其价值向度一文认为自由是人的本质，自由的形式是自由自觉的活动。唐世富等发表的浅析马克思在中的自由思想一文也从人的本质、人与自然的关系及共产主义的层面探讨自由。张艺蕾发表的试析马克思关于人的本质的两个著名论断一文中提出人的本质是自由，重点在于类的概念的提出，人的本质同时是理想的本质。 此外，结合劳动探讨自由的学者还有很多，如杨荣在从人到类看马克思思维方式之转变一文中认为自由自觉的劳动是主客体统一的桥梁，劳动实现了人到“类”的思维方式的转变。周志军等劳动马克思自由理论的奠基石一文中认为劳动是人实现自由的前提， 巴
10、黎手稿是马克思自由观的开端等等。周志军在马克思自由理论的基本框架中也提出了类似的观点，认为自由是建立在劳动基础之上的，是真、善、美的统一。 （三）关于自由存在的社会形态的研究 赵家祥在在马克思主义哲学史上的地位一文中认为，在巴黎手稿中自由的最高社会形态是社会主义社会，共产主义社会是社会主义社会的发展性阶段。王习胜于中共产主义观的解读和思考中对自由的社会形态也提出同样的观点。陈绪兆在共产主义何以是实现社会主义的必然环节也认同社会主义是人的自由的最高社会形态，共产主义是社会主义的一个环节。这些研究在一定程度上丰富了社会形态理论学说。 （四）关于实现自由的途径的研究 陈刚的异化与自由一文阐发了异化劳
11、动的产生、规定，认为扬弃异化是实现人的解放及共产主义社会中人的自由的途径。持有同样观点的还有陈飞（异化与自由 ） ，其认为私有财产与异化的扬弃是自由的实现的途径，理想中的自由是共产主义社会中的自由。徐永平在关于私有财产的历史作用一文中提出私有财产的扬弃是实现自由、共产主义的途径。胡绪明等在马克思自由观探析中从“类存在”探讨人的自由，探讨异化劳动与“类自由”的关系。赵家祥在在马克思主义哲学史上的地位一文中认为：巴黎手稿中提出实现自由的两种方式即政治解放和精神解放；提出人类获得自由是通过工人和全人类的解放来实现的。值得注意的是，赵家祥指出马克思在巴黎手稿中提出工人解放和全人类的解放同时进行的观点是
12、错误的，应先进行无产阶级的解放，之后才是全人类的解放。此外，刘同舫在马克思人类解放理论的理想性与现实性中认为人类的解放是理想与现实的统一。 （五）关于自由现实意义的研究 黄建军在论“以人为本”与“人的自由而全面发展”的历史逻辑一致性中认为“人的自由而全面发展”与“以人为本”两个命题是一脉相承的；陈新汉在论自由中的自愿自觉和知意情的全面发展中指出自由、自愿、自觉是主体在真、善、美中知、情、意的全面发展；王学强等通过人的全面自由发展的理论和现实依据一文揭示了人的全面发展的意义、内容和依据。 有些学者还有不同的见解，如裴建伟在感性对象性活动与自由中认为感性对象性活动是人的自由自觉的活动，它丰富和发展
13、了人的本质，人不断获得自由。这种自由是关于生存的自由、现实的自由、发展的自由、历史性的自由。陈东英在共产主义的三个维度：自然维度、社会维度、精神维度中认为共产主义学说蕴含着和谐社会思想，人与自然的统一是建立在三个前提基础上的：自然维度、社会维度、精神维度。人的自由是共产主义的自由，是人的全面发展的自由，是积极的自由。王学兵、周楠于论中占有与自由的关系一文中指出占有是自由的前提，自由是占有的目的。王善超在发表的论马克思中的三种创造说中认为，人类自由自觉的活动是自我创造说，是建立在“上帝创造说” 、 “绝对精神创造说”基础之上的，是个人自由与社会自由的统一。耿一介在谈“自由自觉” 一文中认为马克思的自由是历史中的自由，指出了实现自由要发挥人的能动性。朱宝信于自由而全面发展：合目的性与合规律性相统一的过程中提出自由是合目的性与合规律性的统一。 四、研究展望 从整体上看，学者们以不同视角展开了自由思想的考察，成果较为丰富。但仍有不足之处：首先， 巴黎手稿也是一部经济学著作，从经济学这一维度来研究自由思想的几乎没有；其次，目前的研究多从整体上进行考察，对于自由思想形成过程方面的研究有待进一步努力。可以说， 巴黎手稿的自由思想研究尚未成体系，作为马克思自由思想的起点，仍然存在着进一步研究的空间。
