1、论荀子的“礼义之孝”摘 要：荀子孝道思想以“性恶”为人性论依据，主张“隆礼” 、“从义” 。荀子的“礼义之孝”包含“义”和“礼”内外两个方面，既注重行孝过程中所对应内在真挚情感（“义” ）的流露，又注重“礼”这一外在道德规范对“孝”的引导、规制与维持。因此，荀子“礼义之孝”既继承了孔孟注重“孝治” 、 “德治”的一面，同时也为法治留下了空间。关键词：荀子；孝道；性恶；礼义；他律 中图分类号：B222.6 文献标志码：A 文章编号：11673-291X（2014）08-0251-02 荀子孝道思想以“性恶”为起点，以“隆礼” 、 “从义”为核心，以社会规范高于家庭规范为要求，以强调外在师法的他律
2、作用和反映封建大一统社会逐渐形成趋势为特征。荀子认为，孝是遵循外在社会规范礼义的结果，也是圣王、君主教化的结果。可见，荀子“礼义之孝”涵盖了内外两个方面。荀子的纳孝入礼，强调将外在客观的伦理规范内化为人的理性自觉，是对孔孟“德治”思想的继承与发展，为中央集权的封建大一统到来奠定了理论基础。 一、荀子“礼义之孝”的内容 （一）以 “性恶论”为理论基础 荀子?性恶篇中说：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。 ”1人群内部之所以存在生存争斗，是因为人一生下来就有好利
3、、嫉妒、憎恨、贪欲之心，有喜欢声色的自然欲求。所以，如果顺人之本性而放纵，那么就会出现争斗抢掠的暴乱。这里，荀子以官能的欲望流弊及人的自然本能欲求来说明性恶。荀子既主张性恶，那么善又如何可能呢？性恶篇接着称：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。 ”由此可知，一切的善源于圣人、君主化性起伪的结果，是外在道德规范制约和内化的结果。故在荀子这里，作为百善之首的“孝”亦是来源于圣人或君主制定的外在道德规范的“礼” 。所以，荀子孝道思想以“隆礼”为核心，强调从礼从义，即“以礼义事亲谓之孝” 。 （二
4、）以“隆礼”为核心 荀子既主张性恶，那么“孝”就不由内发而需靠外在道德规范的“礼”产生；同时，通过“礼”这一外在道德规范来对“孝”引导、规制。孝借助“礼”来表达相应的自然情感，而“礼”本身也体现出孝之德性，二者相伴而生，缺一不可。 1.孝与礼 荀子“礼”的范围广大，包含外在道德规范的“礼仪”与内在精神的“礼义” 。 荀子?大略曰：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。 ”这里的“礼”涵盖了一切规范，并把礼提到了“人道之极”的地位。荀子在论证“礼”之地位与作用的过程中，有时单言“礼”字，侧重于外在的礼法制度；“礼义”作为人伦精神之全体，是通
5、过“孝”来处理现实具体的人际关系；具体的“孝”则需要“礼义”来进行规范、引导。所谓“以礼义事亲为孝”体现的正是“礼义”与“孝”的关系。 2.以礼义事亲谓之孝 “礼义”作为人伦精神之全体，是一种抽象的道德含义，必须通过具体的孝来实行；而孝又以“礼义”为总原则来加以规范、引导。 荀子?性恶篇中载：“然而曾、骞、孝己独厚于孝之实而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义、夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！”由此可见，孝完全是遵循礼义的结果，是来源于礼义，而非“从情性” 、 “安恣孳”的结果。 “孝”的自然情感
6、是靠外在道德规范的礼内化产生；而“孝”的外在形式亦需要靠外在道德规范的礼来衡量、规制、显现。正是基于这种“随礼从义”的正当性本身，荀子才说“以礼义事亲谓之孝” 。 （三）以“社会规范置于家庭规范之上”为要求 荀子认为，孝不是天生存在于每个有血缘亲情关系的个体内在，而是源于圣人、君主所制定的“礼义” 。即道德不由内发而是靠外在师法力量的教化形成。这就是荀子以“社会规范置于家庭规范之上”为要求，并具体体现为“义重于父” 、 “君权大于父权”的思想。 1.义重于父 荀子以“礼”为其思想核心，而“孝” 、 “忠”都是遵从“礼义”的结果。所以，他提出“从义不从父” 、 “从道不从君”的思想。 荀子?子道
7、载：孝子所以不从父命者有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。 ” 这里的“道义”是作为衡量标准的一切社会规范总和，是符合封建统治秩序的“礼义” 。荀子认为，孝子从义不从父只有三种情况：从父会陷亲人于危险之中；从父会使亲人得到侮辱；从父而没有使孝之情得到正当、合理地疏导。这些都是不合于“义”的。荀子谈“孝”始终以维护封建统治秩序的“礼义”为中心，包含“义”和
8、“礼”内外两个方面。2.君权大于父权 荀子以“礼”为其思想核心，认为“孝”是来源于“礼” ，而“礼”又是圣人、君主制定的，所以他提倡“隆君” ，以此保证圣人、君主的绝对权威。 君之丧所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎！诗曰：“恺悌君子，民之父母。 ”彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之，母能食之，不能教诲之，君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！ 这里荀子把君主说成民之父母，但他认为，父母只能生养我们，而君主则能教给我们礼义，人类社会的一切道德都是源于君主用礼义教化民众的结果。由此我们可以推出荀子君权大于父权、忠大于孝的主
9、张。 二、荀子“礼义之孝”的特点 （一）强调孝道实现的他律作用 荀子孝道思想在其理论体系中没有占据重要的地位，但却是必不可少的部分。荀子既主张性恶，则孝就必然不是由内发而是靠外在的力量的渐靡来实现的。要“化性起伪”而积习“孝道” ，就需要靠师法的力量来教化。荀子说：人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得?以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦?而嚼，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。（荣辱 ） 这里兴孝悌、明人伦皆是外在师法教化的结果，强调的是他律的作用。荀子认为，纵使是“治气养心之
10、术”的道德修养也“莫径由礼” 、“莫要得师” （荀子?修身 ） 。通过外在礼义规范来约束人的言行与欲望，通过外在礼法制度来维持、引导人们的孝行，这些都是强调实现孝道的他律作用。 （二）反映封建大一统逐渐形成的时代特征 荀子生活于战国末期，他深刻感受到“高岸为谷，深谷为陵”的时代巨变，而且明确意识到社会时代呈现的大一统走向。尽管长期形成的“诸侯异政、百家异说”的局面仍在继续，但历史正在重新转向：从混乱到安定，从冲突到和谐，从分裂到统一。 而在战国时代，伦理道德之“孝”已经大大失去了它规范人们行为从而调节社会生活的能力。而有关伦理道德的呼吁和教化，在争于气力的时代更是显得苍白无力。所以，荀子秉着自
11、身“治国平天下”的志向以及务实的精神构建起其孝道思想，纳孝入礼，援法入礼，主张凭借外在“师法”的强制力量和“礼仪”规范迅速有效地为人们行为立法，把外在“礼”的伦理规范内化为内在理性自觉的“义” ，让人们从根本上“行孝” 。故荀子“礼义之孝”才强调“义重于父” 、 “君权大于父权” ，淡化孝的血缘色彩，强化其政治色彩，以此维护封建社会的伦理道德和大一统的政治秩序。 三、荀子“礼义之孝”的意义 （一）对孔孟孝道思想的继承与发挥 孔、孟把孝看成是内在于人的天然本性，二者皆注重内在道德的阐发，主张靠道德主体的个人修养由内而外推扩仁爱之孝、仁义之孝，由个人伦理上升到社会伦理的“自诚明”过程。而荀子则以性
12、恶为人性论依据，在继承孔子“礼学”的基础上，发展了孔子孝道思想的外在进向，将“孝”视为践行“礼”的结果，主张将外在客观的“礼仪”规范内化为理性自觉的“礼义” ，由社会伦理到个人伦理的“自明诚”过程。 （二）为孝治、德治做好理论准备，同时为法治留下空间 荀子“礼义之孝”重作为外在礼仪规范指导原则和目标的“孝” 、“德” ，这体现在道德修养上。荀子认为，子女对父母应在道德修养上遵循“诚”来行孝，真心实意地坚持仁德，孝之德就自然会在行为上表现出来。反之， “不诚”则“父子之亲疏” 。因此，真诚是孝治、德治的根本。 不仅如此，荀子礼法并用，体现了其治国的基本方针。法是治国的具体手段，是礼的具体实现形式
13、。荀子强调礼法结合，隆礼重法，德主刑辅。礼的精神渗入到法令之中，在地位上礼高于法，但在功能上，礼法共同维护着国家统一安定的局面。而作为荀子“礼”之重要内容的“孝礼” ，既强调孝之内在情感的“礼义” ，又强调孝之外在法令的“礼仪” ，这不仅继承了儒家传统的孝治、德治思想，为孝治、德治奠定了理论基础，而且还开辟出了法治的新道路，为法治留下了空间。 （三）为即将确立的中央集权封建等级秩序提供理论依据 生于战国末期的荀子，顺应由分裂走向统一的历史潮流，提出了“法后王，统礼义，一制度”的政治主张，阐述了系统的统一理论。为了结束长期的战乱纷争，依靠礼义制度来实现社会稳定、繁荣的理想，荀子把这一希望寄托在圣人、君主的身上。 父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！（礼论 ） 无君主则天地不理，礼义不统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。 （王制 ） 荀子“礼义之孝”强调“隆君” ，意味着孝是源于圣王、君主用外在客观道德规范及礼法制度教化的结果。这预示着儒家孝道思想与封建专制政治的进一步融合，同时也是儒家孝道思想向封建孝道转化的标志，为即将确立的中央集权封建等级秩序提供理论依据。 参考文献： 1 王先谦，撰；沈啸寰，王星贤，点校.荀子集解M.北京：中华书局，1988：163-529. 责任编辑 仲 琪
