1、1从戏剧文本走向荧屏的赵氏孤儿【摘要】 赵氏孤儿大报仇是元前期杂剧作家纪君祥的作品，是讲述春秋时期晋贵族赵氏被奸臣屠岸贾陷害而惨遭灭门，幸存下来的赵氏孤儿赵武长大后为家族复仇的故事。2010 年陈凯歌导演根据此题材利用现代价值观重新翻拍了一部同名电影。本文将从情节设置、人物形象、主题思想三方面对从文本走向荧屏的赵氏孤儿做简要的比较。 【关键词】传统 现代 复仇 人性 在王国维的宋元戏曲考里，他评价纪君祥的赵氏孤儿 “即列于世界大悲剧之林亦无愧色也” 。从其情节设置上和人物形象整体上来说，赵氏孤儿的确不愧于此名。其所表现出来的道德观和价值观也打上了深刻的封建伦理道德和君臣思想的烙印。2010 年
2、华语导演陈凯歌推出了他的新片赵氏孤儿 ，从现代价值观的角度重新诠释了这部悲剧。在现代与传统的碰撞中，体现出了不同的特色。两部作品的好劣暂且搁置不去评判，本文基于两部作品的情节、人物形象、思想来作简要的比较。一、情节设置之不同 从整体情节上来说，戏剧文本和电影基本情节走势是相同的。都是讲春秋时期晋国的相国赵盾一家三百多口被奸臣屠岸贾设计陷害并被灭门，为保留赵家唯一血脉，庄姬托孤，程婴救孤并抚养孤儿长大为家族报仇的的故事。然而细究其根本就会发现，杂剧和电影实际上是对这一2历史故事的两种诠释。 比之于电影，杂剧的故事情节相对简单和干脆利落些，情节发展前后紧凑有致，没有更多表现人们内心的矛盾挣扎。整个
3、故事情节大致可分为这几个部分：赵家被灭门、公主托孤、程婴救孤、孤儿复仇。杂剧中的屠岸贾之所以灭赵家是因“二人文武不和” “朝纲中独显赵盾” “信中生忿” ，然后他设计陷害并杀掉了赵家三百多人，并诈传灵公之名，着赵朔服一朝典而亡。电影中除去文武不和，屠岸贾嫉妒赵盾外，还从赵盾赵朔父子日常的傲慢骄纵方面加深了两者之间的矛盾。公主托孤于程婴形式没有多大变化，目的都是为保住赵家唯一的血脉，但思想是绝然相反的，杂剧中的公主交代程婴好生养大孩子，长大后定要为家族报仇。而电影中的公主告诉程婴，不要告诉给这孩子他父母的身份，要让他想平凡人一样过老百姓的生活。 在孤儿复仇的问题上，杂剧处理得很干脆利落，程婴被屠
4、岸贾主动接受为门客后，忍辱负重地抚养孤儿，孤儿在屠岸贾和程婴文武双重的教育下张大成人， “甚有机谋，熟娴弓马” 。而后程婴设一小计谋用画卷告诉了孤儿他的真实身份和他所背负的家族仇恨，孤儿听罢，伤心的晕倒，苏醒之后，满腔悲愤的说， “我拼着生擒那个老匹夫，只要他偿还俺一朝的臣宰，更和那合宅的家属。 ”而后，孤儿寻一机会捉住了屠岸贾，并施以残忍的刑罚。善有善报，恶有恶报。杂剧用一看似喜剧式的结尾结束了这个悲剧。在电影中，这一情节就复杂而纠结的多了，程婴儿子妻子被杀后，极度痛苦的他决定利用这个孤儿来为自己的妻儿报仇。他去请求屠岸贾收他做门客，将孤儿认作干儿子，有意识的让孤儿和屠岸3贾发展感情。可以说
5、，孤儿成长的十五年中，程婴心中所怀的痛是难以言说的，他恨屠岸贾，却还要靠近这个仇人并取得他的信任，他看着孤儿长大却为孤儿是否真能杀掉屠岸贾担惊受怕。 二、人物形象的分析比较 整个故事中，地位很重要且文本和电影有差距的主要是四个人物程婴、屠岸贾、韩厥、孤儿，下面就这四个人物的形象做以下分析。 屠岸贾的形象在电影中要比在杂剧中复杂，杂剧中的屠岸贾是个阴狠残忍的奸佞小人，为了自己的嫉妒之心将赵氏三百多家属灭门，待他权倾朝野后，不辨忠奸，糊涂昏庸，公孙杵臼说他“见不平处有眼如蒙，听咒骂处有耳如聋” ，只会贪图眼前享受。电影中的屠岸贾同样很阴狠残忍，但电影也着重刻画了屠岸贾的内在感情的矛盾性和复杂性，他
6、与孤儿相处十五年，对它视如己出，当他隐约知道孤儿的身份后，有几次机会都可以杀掉孤儿，但出于不忍他都没下手，直至最后被逼无奈。还有，屠岸贾做灵公的替罪羊硬生生地吞下围棋子，他教孤儿怎样看待敌人：“只要你不把自己的敌人当敌人看，你就没有了敌人。 ”这又显示出了屠岸贾智慧与胸怀 三、杂剧和电影背后所体现的思想观念 杂剧和电影的情节设置和人物形象之所以有很大差别主要是因其背后的主导思想不同。中国古代社会提倡“尊儒” ，儒家所宣扬的“仁”“义”在中国古代的文人士大夫心中是根深蒂固的。舍生取义在中国封建社会中被看作是一种很崇高的品质，所以韩厥自刎前说，他本是个顶4天立地的男儿，怎会做出卖人的苟且之事。公孙
7、杵臼为救婴儿，甘愿忍受“绷扒拷吊”之刑， “有恩不报怎相逢，见义不为非为勇” ，他把恩与义看成是一种行为准则，一种义务。其中最突出的就属程婴了，他念到往日赵朔对他的恩情，宁愿让自己的唯一的儿子代替孤儿受死，而所做的这些他都心甘情愿，毫无愿言。 复仇是这两部作品里都非常重要的情节，虽然两个程婴所要孤儿复仇的缘由不同，其复仇的本质是相同的，都是要在最大程度上伤害复仇的对象。复仇题材在中国文学的长河中可谓源远流长了，中国古代是一个以伦理为重的社会，儒家以孝悌为本的思想对血亲复仇给予了充分的肯定。 孟子?尽心下：“吾今而后知杀人亲之重；杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间也
8、。 ”由此可知，古代的儒家思想对复仇行为是肯定的，通过暴力手段或者有过当手段的都不会被称之为不正义。所以，杂剧中的孤儿通过程婴之口了解到自家的灭门之灾后大呼“兀的不痛杀我也” ，抓到屠岸贾后，还准备将他钉上木驴，狠狠地剐上三千刀也不解恨，也不念屠岸贾二十年对他的恩情。孤儿的复仇行为是对中国传统复仇思想一种很清晰的体现。电影中的程婴到死也没有放弃为儿子报仇的念头，他最后之所以挡在屠岸贾和孤儿的中间，是因为他怕孤儿死在屠岸贾的剑下，另一方面，他终于明白不该让孤儿来承担他和屠岸贾之间的冤仇。在一个尊重个体生命的人性化社会，仇恨总是以双方的最大伤害或者毁灭来结束的。 杂剧赵氏孤儿是以一个大团圆来结尾，是个大团圆式的悲剧，因为中国人向来有种因果报应的观念。而电影赵氏孤儿可以说是个5彻头彻尾的悲剧， ，这种悲和痛从开始伴随到结束。不能简单的用好与不好来评价和比较这古今两部作品，同一个故事在不同的时代也应当有不同的诠释和解读。 参考文献： 1傅春丹.赵氏孤儿与中国道德传统和思想文化J. 广州广播电视大学学报，2006.
