1、第九讲 董仲舒大一统政治学说n 一 .生平n 二 .独尊儒术的历史必然性n 1.独尊儒术是学术发展的自然趋势n 2.它是适应了汉代政治发展的需要n 3.它是董神化儒学的必然结果n 三 .天的体系和天人关系n 1.天的体系n 构成人类社会的三个基本要素：天地人，万物之本也n “天生之，地养之，人成之，天生之以孝悌，地养之以衣食。 ”n 2.天人关系 由天道推演人道n 1）奉天的原因 天人合一n 天的内涵极其博大，有十项内容 天端n 天地阴阳木火金水，与人而十者n “天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行 ”n “天气上，地气下，人气在其间 ”n 天以阴阳五行与人联系，具体人的意志和感情
2、，其运行规律并具有道德意义。n “春爱志也，夏乐志也，秋严志也，冬哀志也。 ”n “天道之常，一阴一阳，阳者天之德也，阴之天之刑也。 ”n 人是天之造物 人副天数或天人相副n “天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十五，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。 ” n “人之（为）人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副
3、在乎人，人之情性有由天者矣。 ”n 3.君权至上和天谴说n 1） .君权天予n “唯天子受命于天，天下受命于天子。 ”n 2） .“谴告论 ”：人既为天所创造，当人违背了天的意志时，就会招致天的震怒；天亦会以各种灾异以示谴告和惩罚：“天地之物，有不常之变者，谓之异。小者谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。 凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至 ”n 合理之处n 天灾与人祸的关系使人能以天为自身保存的工具n 四 .大一统的专制主义理论n 1.理论论证 大
4、一统的法则n “一 ”是世界万物的本源。n “一 ”是天地运行的规律。n “天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一；一而不二者，天之行也 。 ”n “一 ”是决定人事成败和治国之道的最高原则。n “事无大小，物无难易，反天之道无成者。是以目不能二视，耳不能二听，手不能二事。一手画方，一手画圆，莫能成。 ”n 2.大一统法则的实施n 1）政治上的大一统 以人随君，以君随天n 以君权神予谁了君权的合理性。n 春秋： “置王于春正之间，非曰上奉天施而下正人，然后可以为王也云尔。 ”n “春秋之法，以人随君，以君随天 ”n “故屈民而伸君，屈君而神天，春秋之大意也。 ”n 以 “深察明号 ”（给不同
5、等级的人规定不同的政治义务和行为规范 ）说，确立了君权的至尊性，树立了认识标准n “名者所以别物也 ”n “尊者取尊号，卑者取卑号，故德侔天地者，皇天右而子之，号称天子；其次有五等之爵以尊之，皆以国邑为号 ” n 以 “强干弱枝 ”说，确定了君权至上性n 2） .文化上的大一统 罢黜百家，独尊儒术n 1.思想上的一统 “皆绝其道，勿使并进 ”n 2.对先秦儒学的修正n 修正了孔子提供的君君臣臣父父子子政治观为王道之三纲n 贵阳而贱阴n 以人间化社会化的阴阳理论，即阳尊阴挺进的观念作为人伦首先关系的根据，提出了 三纲说n 以五德配五行，改变了先秦儒学中仁义礼智信的基本内涵。n 五德受命于天n 以五德配五行，以五行的永恒性证明五伦 的不变性n “东方者木，农之本也。司农尚仁 . 南方者火也，本朝司马尚智， . 中央者土，君官也，司营尚信 . 西方者金，大理司徒也。司徒尚义 . 北方者水，执法司寇也。尚礼 ”n “五行之随，各如其序，五行之官，各致其能 . 官人必以其能，天之数也。 ” n 五 .大一统的治国方略n 1.德主刑辅的治国方略n “国之所以为国者德也，群之所以为君者威也，帮德不可共，威不可分。德共则失恩，威分则失权。失权则君贱，失恩则民散。民散则国乱，君贱则臣叛。 ”n “是故为人君，固守其德，以附其民，固守其权，以正其臣。 ”
