1、时事：巴基斯坦：困于暴恐基于宗教的暴恐事件，越来越成为这个国家内在冲突的重要因素。 伊克巴勒公园是巴基斯坦东部旁遮普省首府拉合尔最大的公园之一。3月 27 日星期天傍晚 19 点，正是公园里游人最多的时候。一位自杀性爆炸袭击者在距离公园秋千几步远的地方引爆了含有钢珠的炸弹。截至第二天凌晨，炸弹造成 72 人死亡，412 人受伤，大多数为妇女儿童。这是两年以来巴基斯坦发生的最大规模袭击事件。警方在公园里找到了自杀式袭击嫌疑人法里德（Muhammad Yousaf Farid）的身份证。法里德出生于 1988 年 1 月 1 日，来自旁遮普省的穆扎法尔格尔市。最近 8 年，法里德在拉合尔的一所宗教
2、学校生活、学习并成为老师。 巴基斯坦极端武装、曾经向获得 2014 年诺贝尔和平奖的 17 岁人权活动家马拉拉?尤萨夫扎伊（Malala Yousafzai）发出死亡威胁的“自由者大会”宣布对这场惨剧负责。该组织发言人称，这次袭击针对的是基督教信徒。3 月 27 日正好是复活节，不少基督教家庭正在公园里举行庆祝活动。这同时也是传递给政府一个信息。该组织发言人说：“即使在他们（政府）势力强大的地方拉合尔，也不能阻止我们。 ”拉合尔是巴基斯坦总理谢里夫（Nawaz Sharif）的故乡，他的弟弟沙巴兹（Shahbaz Sharif）正是该省的首席省长。 3 月 28 日，在经过了一天的闭门会议后，
3、总理谢里夫宣布，他将为“每一滴血报仇” 。巴基斯坦军队第一次进入了拉合尔展开反恐突袭。到3 月 30 日，260 余人被逮捕。 但即使是最乐观的观察家，也难以对巴基斯坦未来的安全局势给予积极判断。2001 年“9?11”以来，巴基斯坦对恐怖组织的打击主要集中在与阿富汗接壤的北、南瓦济里斯坦地区，以及联邦管辖部落地区北部的巴焦尔和与之相邻的斯瓦特山谷。当巴基斯坦被置于阿富汗反恐的大框架之下时，它自身的危险和复杂局面往往被世界忽略了。 2009 年，在旁遮普城镇高吉拉（Gojra） ，带着枪的蒙面不速之客挨家挨户问里面有没有基督教徒。当人们惊恐地回答“有”的时候，他们便把化学品倾入屋内，点燃大火。
4、有时他们甚至不会发问，直接放火并投掷石块。这场袭击导致高吉拉基督教徒聚集区 9 人死亡，45 户人家的房屋被烧。这只是巴基斯坦近年来发生的众多针对少数宗教派别的袭击之一。这场暴行的实施者被认为是旁遮普省章马吉亚纳市（Jhang-Maghiana）的羌城军（Lashkar-e-Jhangyi） 。这是一个从巴基斯坦极端组织“先知之友” （Sipah-e-Sabah Pakistan）分离出来的团体，它是巴基斯坦最血腥的恐怖组织之一。 然而，2013 年，在章马吉亚纳市的清真寺里，毛拉阿赫迈德?鲁迪安维（Ahmed Ludhianvi）向蜂拥而来的信众宣布他要竞选巴基斯坦国会议员：“你们发自内心地
5、热爱伊斯兰领袖吗？起来，把钱像下雨那样奉献出来吧！”虽然巴基斯坦禁止在清真寺举行竞选活动，但并没有人阻止鲁迪安维。 鲁迪安维曾因从事恐怖活动和煽动仇恨少数族群的嫌疑而多次进监狱。事实上，他正是“先知之友”的成员之一。这个极端组织在 2002 年被禁。但它很快改名为“逊尼派联盟” （Ahle Sunnat Wal Jamat，ASWJ） ，由鲁迪安维担任主席。鲁迪安维的敌人不只是基督徒，ASWJ 也向什叶派穆斯林发动袭击。枪手在偏远山区的公共汽车上拖出什叶派信徒，自杀性炸弹袭击者把血腥带到大城市。2012 年，巴基斯坦内务部进一步向ASWJ 发布禁令，但这并没有对该组织造成任何影响。 “我们有成
6、千上万人的支持，如果你压制我们会发生什么？”去年 7 月，ASWJ 的一位领导人迪沙德?阿赫迈德（Dilshad Ahmed）反问华尔街日报记者。 鲁迪安维的政治目标是“要求全面推行伊斯兰教律法” ，推动进一步加强对“渎神”行为的处罚，并引入对窃贼的砍手刑。他的助手穆罕默德?安瓦尔?赛义德（Mohammad Anwar Saeed）称，应当禁止什叶派穆斯林在他们的礼拜堂外举行任何宗教活动。传统上，伊斯兰教历一月时，什叶派穆斯林在大街上游行，举行祈祷、自我鞭笞等活动。鲁迪安维的追随者戴着象征 ASWJ 加入的宗教党派联盟的标识走街串户，为他争取选票。但他们绝不会走到什叶派穆斯林家里去，他们说：“
7、什叶派就是猪狗，我们不能要他们给我们投票。 ” 鲁迪安维 2013 年的选票在章马吉亚纳市排名第二。但 2014 年 4 月，巴基斯坦选举委员会宣布排名第一的候选人涉嫌操纵选票、拖欠贷款，鲁迪安维成功取而代之，成为国会议员。 鲁迪安维的故事是理解巴基斯坦今日困境所不能忽视的信息。他并不是个例。就在谢里夫总理誓言为袭击死难者复仇的时刻，他的政府正在受到冲击。3 月 28 日，数千名宗教人士在伊斯兰堡举行示威活动，要求议会停止任何修改用于维护伊斯兰教权威的反亵渎法的计划，并立即将所有违反反亵渎法的人处死。他们不断与警方发生激烈冲突。巴政府封锁伊斯兰堡重要路段，军方在伊斯兰堡部署 300 余名士兵加
8、强首都安保。美国等国临时关闭了驻巴使馆。 1986 年修订刑法典时，政府为了安抚和迎合宗教势力，规定对犯亵渎先知穆罕默德罪的人判处死刑。2015 年 10 月，巴基斯坦最高法院做出裁决，宣布对反亵渎法进行改革，认定该法一直用来攻击宗教少数群体，这种“宗教治安维持制”将大大危害巴基斯坦的法律，并且“已经到了惊人的程度” 。2009 年，旁遮普城镇高吉拉的恐怖袭击正是以惩治亵渎罪之名进行的。当年 7 月 28 日，当地一个基督教家族庆祝了一场婚礼，有流言说有狂欢者把古兰经撕碎后抛撒事实上没有任何证据证明发生过这件事。袭击发生前，附近清真寺的一位阿訇进行了一场布道，煽动众人对基督教徒使用暴力。 “罪
9、犯被逮捕之后迟迟无法定罪，案件进展缓慢、结果摇摆不定，甚至完全被放弃，主要原因包括警察无法提供定罪所需的证据，律师和法官都不敢面对限制反亵渎法运用范围这一难解之题，为被告辩护的律师还经常受到威胁甚至被杀害。 ”美国加利福尼亚大学人权法律专家阿贾德?马赫穆德?汗（Amjad Mahmood Khan）分析说，进一步的，极端组织可以利用相应法律证明其行为的正当性“他们宣称屠杀印度教徒和天主教徒的原因是他们侮辱了伊斯兰教，杀害军人家庭孩子的原因是他们的父母暗中支持美国的打击行动。他们行为的理由很明显：镇压对巴基斯坦的伊斯兰国家地位造成威胁的人，不论这种威胁是多么间接。 ” 反亵渎法映照出了巴基斯坦种
10、种暴行背后的社会深刻分裂。2010 年 11 月，信仰基督教的妇女阿西娅?比比（Asia Bibi）因亵渎先知而被判死刑，这在国际上引起了巨大争议。女议员雪丽?拉赫曼在国会提议修改反亵渎法 ，而旁遮普省长塔西尔（Salman Taseer）不仅坚决支持提案，还亲自出面请求总统特赦这名基督教妇女，与其共同接受电视媒体采访。身为穆斯林的塔西尔成为极端宗教势力的眼中钉，许多清真寺阿訇公开呼吁杀死这个穆斯林的“叛徒” ，认为其同异教徒一样亵渎了神灵。最终，塔西尔的贴身警卫马穆塔兹（Mumtaz Qadri）向他射出了 27 发子弹。塔西尔成为自前总理贝?布托 2007 年末遇刺以来被害的巴级别最高的领
11、导人。 塔西尔遇刺案件的争议从未消失。凶手马穆塔兹得到了 500 多名伊斯兰神职人员的支持，在进入法庭前被赞颂“保卫”了伊斯兰教。直到今年 2 月 29 日，马穆塔兹才最终被处以绞刑。 3 月 28 日，围困政府机构示威的人们要求政府追认马穆塔兹为“殉道者” ，处决阿西娅?比比等“亵渎伊斯兰教”的基督徒，实行严厉的伊斯兰法。 “机关政府已经表示发生在拉合尔的爆炸与发生在伊斯兰堡的示威并无关系。 ”巴基斯坦基督教人权律师萨达尔?慕斯塔克?吉尔说， “但他们的诉求是一致的。 ” 谁的国家 前巴基斯坦国民议会议员法拉赫娜兹?伊斯帕哈尼（Farahnaz Ispahani）在净化圣洁之地 （Purif
12、ying the Land of the Pure）一书中讲述了一个现象：巴基斯坦非穆斯林人口比例从独立时的 23%下降到如今的 3%。巴基斯坦的宗教构成不断被“纯净化” ，这不仅发生在基督教徒和印度教徒身上。据她说，有 6 万巴基斯坦人被圣战分子杀害，她把这称作“慢性种族屠杀” 。在这个国家占绝对人口优势的伊斯兰群体中，最初，艾哈迈迪教派（Ahmadi）的成员受到迫害，并被宣布为非穆斯林。随后，极端分子开始屠杀什叶派。如今，苏菲派（Sufis）与其他被宗教领袖视为不够正统的“温和”逊尼派又成了极端分子的目标。独立后，巴基斯坦社会对于信仰的宽容度不断降低。一个印证是，去年底，美国皮尤研究中心（
13、Pew Research Center）公布了一项不同宗教、种族和地区对“伊斯兰国”看法的调查报告。报告称，在巴基斯坦，只有 28%的人对“伊斯兰国”评价负面，62%的人对极端组织没有意见。 巴基斯坦社会的敌对情绪在建国时就埋下了种子。巴基斯坦的民族基础并非普通意义上的民族，而是基于“两个民族”理论。该理论认为，在南亚次大陆的居民中，穆斯林与印度教徒在宗教、语言、风俗、服装、节日、饮食等文化方面截然不同，应当依据各自宗教属性独立建国。巴基斯坦独立运动的领导者是那些受英式教育并持有现代化观念的人，而非那些在传统神学院受教育的人。 “国父”穆罕默德?阿里?真纳（Muhammad Ali Janna
14、h）主张在西方文化和政治权利的基础上建立一个世俗的现代国家。但巴基斯坦并不是一个单一民族国家。在独立初期，俾路支人和帕坦人就要求分离出去。真纳必须依仗伊斯兰教来缔造一个共同的“伊斯兰认同”来遏制“亚民族认同” 。于是， “伊斯兰认同”与“国家认同”等同起来。在这个过程中，真纳这样的现代主义者不得不借助正统的乌里玛（泛指所有得到承认的、有权威性的穆斯林教法学家和神学家）的力量推进其政治目标。巴基斯坦前外交秘书里亚兹?穆罕默德?汗在阿富汗和巴基斯坦：冲突?极端主义?抵制现代性一书中指出：国家建立后，乌里玛试图将巴基斯坦塑造为模范伊斯兰国家的急先锋。1948 年 9 月，真纳因病去世，巴基斯坦由此失
15、去了强有力的仲裁者，这就令新国家的前进方向与身份问题成为持续争论的主题。 巴基斯坦到底该成为一个世俗化的现代国家还是伊斯兰化的穆斯林国家？在很长一段时间里，人们争论不休。于是，巴基斯坦的国家身份一直是现代主义和传统主义相互妥协后含混不清的结果。1956 年通过的第一部宪法承认宗教自由，但它同时认定巴基斯坦是一个“伊斯兰共和国” 、 “国家元首必须是穆斯林” 。宪法虽然没有直接宣布伊斯兰教为国教，但却认为人民的权利是真主赐予的。1962 年，第二部宪法改国名为“共和国” ，删除了有关法律必须与古兰经和逊奈保持一致的条文。到了第二年，在宗教势力的压力下，这些条款又被恢复了。 宗教成为政治家的权力手
16、段。1971 至 1977 年，阿里?布托担任巴总统期间，为应对反对党的挑战，自由接受西方教育的布托承诺将古兰经作为国家生活的核心部分，建立联邦伊斯兰学院，还发起了关于巴基斯坦历史和文化的讨论，强调伊斯兰教是巴基斯坦区别于其他民族国家的重要标志。此外，布托还宣布了一系列诸如禁止销售酒类产品和把休息日定在周五的伊斯兰教法。 1988 年 8 月 17 日巴基斯坦总统兼陆军参谋长齐亚?哈克因飞机失事遇难身亡。巴基斯坦方面迄今没有公布这起空难的调查结果。一种猜测是，巴基斯坦的什叶派穆斯林势力是这场空难的制造者。 1977 年 7 月 5 日，齐亚?哈克领导的巴基斯坦武装部队发动政变，对包括阿里?布托
17、总理在内的巴基斯坦人民党全部政治领导人以及巴基斯坦全国联盟的领导人实行拘捕。此后的 11 年，巴基斯坦进入了伊斯兰化的快车道。 齐亚?哈克出生在印度北方邦的贾朗达尔，印巴分治后，他的家庭定居在巴基斯坦旁遮普省木尔坦。这是一个中产阶级家庭。父亲是位虔诚的穆斯林，自哈克幼年时代起就向他灌输伊斯兰教规的价值观念和生活方式。但哈克对于巴基斯坦的伊斯兰化改造，更多是出于一种政治实用主义的考虑。作为以军事政变方式上台的领导人，哈克缺乏民众基础。为建立执政合法性，他极力争取伊斯兰势力的支持，试图在伊斯兰教信仰的基础上建立一种新的政治、经济和社会秩序。苏军入侵阿富汗之后，巴基斯坦面临苏联和印度两个方向上的双重
18、威胁，伊斯兰化又成为加强国家团结和凝聚力的现实理由，巴基斯坦被描述为伊斯兰的堡垒。 齐亚?哈克对巴基斯坦的改造对今天的巴基斯坦产生了深刻的影响。在掌握国家实权的军队，他用“信仰、虔诚、为主圣战”的教条展开改造，在军营内建立清真寺和祈祷堂，在训练课程中加入宗教内容，并经常将伊斯兰促进会领袖毛杜迪的著作授予其下属作为最高奖励。宗教知识和宗教责任成为军官遴选过程中的决定因素，巴基斯坦军队不但是边疆的保卫者，也是巴基斯坦的“意识形态前线”的保卫者。他颁布了一系列法令和法律以保证巴基斯坦在意识形态领域全面实行伊斯兰化，通过推行伊斯兰化的政策和计划，伊斯兰教法成为最高法律。 里亚兹?穆罕默德?汗指出，齐亚
19、?哈克伊斯兰化政策的灵感来源是沙特的体制。他执政时期，沙特在巴基斯坦社会上的政治影响和金融影响日渐增强。这种影响力与伊斯兰化等一系列因素的结合，令人觉得沙特体制值得尊敬。但是，沙特与巴基斯坦的国情十分不同。 “沙特拥有庞大的石油经济，人口规模相对而言要小很多，人口多样性也要弱很多，沙特王室与瓦哈比派神职人员之间具有独特的同盟关系。 ”这些都是巴基斯坦所不具备的。于是， “在巴基斯坦这样一个庞大而多样化的国家，既要按其字面解释来实施伊斯兰教法，又要满足当代的治理需求，二者实在是难以兼容” 。 1953 年，最高法院首席大法官穆尼尔?艾哈迈德（Munir Ahmed）主持的调查委员会就在一份报告中
20、指出巴基斯坦的尖锐矛盾：各学派的乌里玛对于谁是合格穆斯林这一问题缺乏共识。在巴基斯坦的伊斯兰人口中，逊尼派占 80%，什叶派是少数，占 20%。两大派别内部又有更复杂的分类。 齐亚?哈克实行的伊斯兰教法从很大程度上来说体现的是逊尼派穆斯林的意志。但什叶派教法与逊尼派教法本身存在一定的差异，对很多什叶派穆斯林来说，以逊尼派教法为基础的全面伊斯兰化就等于全面的逊尼化。于是，伊斯兰化并没有加强社会的凝聚力，反而放大了差异，激化了矛盾。1980 年 6 月，齐亚?哈克政府正式公布了有关天课（Zakat，凡有合法收入的穆斯林家庭，须抽取家庭年度纯收入的 2.5%用于赈济穷人或需要救助的人）征收的法令，规
21、定国家将按照 2.5%的缴纳比例，自动从穆斯林的银行账户中扣去，并设立天课基金，全国统一管理。这一计划还得到了沙特专项资金的支持。但是，什叶派关于天课征收的范围与逊尼派存在差异。根据什叶派的传统，穆斯林在札克特之外，还需要交纳胡姆斯（五一税） ，两种宗教税都是穆斯林的个人义务，任何政府无权强制征收。齐亚?哈克的政策会直接影响到什叶派的经济利益，更重要的，它会从根本上改变什叶派自足的宗教体系。 对国内的宗教力量，齐亚?哈克像他的前辈一样只能借力而非掌控，而在他所处时代，巴基斯坦恰好处在伊斯兰世界的大变动之中。自 60 年代开始，沙特等海湾国家就以穆斯林世界联盟、哈拉迈基金会、世界穆斯林青年大会、
22、国际伊斯兰救济组织等组织为依托，在经济方面为巴政府提供支持，推动巴的转向。同时，沙特在巴基斯坦修建了大量的清真寺和宗教学校，并对一些逊尼派极端组织提供资助，宣传瓦哈比派思想，支持反对什叶派的宣传和武装活动。伊斯兰学者联合会、巴基斯坦宗教学者协会等机构都公开进行反什叶派的宣传。 另一方面，伊朗发生了伊斯兰革命。这大大鼓舞了巴基斯坦的什叶派。伊朗政府在短短几年中，就向近 4000 名巴基斯坦学生颁发了奖学金，资助他们前往库姆进行为期 6 个月到 1 年的学习。这些学生不仅受到霍梅尼思想的影响，还与来自中东各地的什叶派学生建立了联系，把流行的什叶派革命思想带回了巴基斯坦。伊朗在巴境内赞助建立了大量宗教学校或是伊朗文化中心之类的机构，针对沙特在南亚地区支持的反什叶派宣传，展开反宣传，并对瓦哈比派的思想进行抨击。 1980 年 7 月，为反对实施逊尼派伊斯兰教法改革，全国 1.5 万多名什叶派穆斯林在伊斯兰堡举行集会示威，政府大楼被困两天。霍梅尼公开警告齐亚?哈克勿对什叶派进行压迫，否则会和巴列维国王有一样的命
