1、庄 子 寓 言 精 选1、庖丁解牛【原文】庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，砉然响然，奏刀嚯然，莫不中音，合于“桑林 “之舞，乃中“经首“之会。文惠君曰： “嘻，善哉！技盖至此乎？“庖丁释刀对曰： “臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽
2、然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。“文惠君曰：“ 善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。“【译文】庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的经首旋律；那动作也很有节奏，就像优美的桑林舞蹈。梁惠王看得出了神，称赞说：“哈，好啊！你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢？”庖丁放下刀对梁惠王说：“我喜欢探求的是道，比一般的技术又进了一步。我开始解剖牛的时候，看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么地方下手。三年以后，我眼前出现的是
3、牛的骨缝空隙，就不再是一头整牛。到了今天，我宰牛就全凭感觉了，不需要再用眼睛看来看去，就能知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不消说碰大骨头了。技术高明的厨师，一年换一把刀，因为他是用刀割。一般的厨师，一个月就更换一把刀，因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀，已经用了十九年；所宰的牛，又经有几千头，然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。这是为什么呢？就因为牛的肌体组织结构之间有空隙，而刀口与这些空隙比起来，薄得好像一点厚度也没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行，当然绰绰有余罗！所以十九年过去，我的刀还跟新的一样。虽然
4、我的技术已达到了这种程度，但我在解剖牛的时候，还是丝毫不敢马虎，总是小心翼翼，心神专注，进刀时不匆忙，用力时不过猛，牛体迎刃而解，牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。这时，我才松下一口气来，提刀站立，顾视一下四周，心满意足地把刀揩拭干净，收藏起来。 ”梁惠王听了，高兴地说：“好极了，听了你的这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。 ”【寓意】世间一切事物，都有它自身的规律，掌握了事物的规律，办事就可以得心应手。（“目无全牛” 、 “游刃有余” 、 “踌躇满志”成语，即出自本篇。 ）2、佝偻承蜩 tiao【原文】仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？“曰：“我有
5、道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！“孔子顾谓弟子曰：“ 用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！“【译文】孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说：“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！”驼背老人说：“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的
6、时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？”孔子听了，回头对弟子说：“专心致专，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊！”【寓意】一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。3、井底之蛙【原文】埳（kn）井之蛙谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁
7、乎井干之上，入休乎缺甃（zhu）之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗（f） ；还虷（ hn） 、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱（zh）埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎！“东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫海，千里之远不足以举其大,千仞之高不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。“于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。【译文】住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说：“我生活在这里真快乐呀！高兴时，就跳到井外面，攀援到栏干上，尽情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，
8、躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳进水里时，井水仅仅浸没我的两腋，轻轻地托住下巴；稀泥刚刚没过双脚，软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，谁也没有我快乐。而且我独占一井水，尽情地享受其中的乐趣，这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧！”巨鳖接受了井蛙的邀请，准备到井里去看看，但它的左脚还没有跨进去，右腿已被井的栏干绊住了，只好慢慢地退回去，站在井旁边给青蛙讲述海的奇观：“海有多大呢？即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔，用千丈之高的大山来比喻，也比不上它的深度。夏禹的时候，十年有九年下大雨，大水泛滥成灾，海面不见丝毫增高；商汤的时候，八年有七年天大旱，土地都裂
9、了缝，海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变，也不因雨量的多少而增减，生活在东海，那才真正是快乐呢！”井蛙听了，吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。【寓意】人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。4、运斤成风 /匠石运斤【原文】郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：“尝试为寡人为之。“ 匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。“【译文】楚国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子，只听
10、见一阵风响，手起斧落，白泥巴削得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若，一点儿也不感到害怕。宋元君听说这件事后，就把工匠石叫了来，说：“你再削一次让我看看吧！”工匠石说：“我的确是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了。 ”【寓意】不管做什么事，都要有好的搭档。如果没有一个很好的搭档，要把本领发挥出来便很难。5、不龟手之药【原文】宋人有善为不龟（jn 通作“皲” ）手之药者，世世以洴（png）澼（p）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。“客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与人水战，大败越人，裂地而封之。
11、能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。【译文】宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。有一个外乡人听说了，请求收买他的药方，情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说：“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿，能够得到的不过几两黄金；现在出售这个药方，一下子就可赚取一百两黄金，就卖给他吧！”那个外乡人得到了药方后，便拿去献给吴王，并向吴王夸赞这种药的用处。这时，正赶上越国有内乱，吴王便派他领兵讨伐越国。冬天，他们和越国军队进行水战，把越国军队打得大败。吴王很高兴，就割出一块土地来封赏给了他。这药能够使手不皲裂，功用是一样的。但是，有的用它得
12、到封赏，有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活，这都是由于用法不同的缘故啊。【寓意】同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就不一样。知识可以改变命运。6、呆若木鸡【原文】纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？“ 曰： “未也，方虚骄而恃气。“十日又问。曰：“未也，犹应响影。“ 十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。“十日又问。曰：“ 几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣。“望之，似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。【译文】有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老母鸡，而是要训练好去参加比赛的斗鸡。纪先生才养了 10 天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？”纪先生答道：“还没好，现在这些鸡
13、还很骄傲，自大得不得了。 ” 过了 10 天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行，它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。 ” 又过了 10 天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡， 纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。 ” 10 天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上却好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。 ” 【寓意】人们如不断绝竞争之心，急功近利，则易树敌，彼此仇视；如能消除急于求成的竞争心理，凭实力气定神闲地战胜竞争对手，乃为上策。 （今成语 “呆若木鸡” 引申表示十分愚
14、笨，也形容因为害怕或惊奇发呆的样子。 ）7、浑沌开窍【原文】南海之帝为倏(shu)，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。“日凿一窍，七日而浑沌死。【译文】南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫浑沌。倏和忽经常一起在浑沌的地上相遇，浑沌待他们很好。倏和忽商量怎样报答浑沌的友情，他们说：“人们都有眼、耳、鼻、口七窍，用来看、听、吃、呼吸，唯独浑沌什么也没有，我们就试着为他凿开七窍吧。 ”于是他们就为浑沌凿七窍，一天凿成一窍，凿到第七天，七窍全凿通时，浑沌就死了。【寓意】不按照客观规律
15、办事，就会好心办坏事。8、恶贵美贱【原文】阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”【译文】阳子到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个小妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳子问他的缘故，年青的店主回答：“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得他丑陋。 ”阳子说：“我记住了！品行贤良但却自以为具有了贤良的品行，去到哪里(都) 不会受到敬重和爱戴啊
16、！”【寓意】一个人才能再高，但因他傲慢自大，听不进批评意见，就会脱离群众，反而受到轻视；一个人能力虽小，但因他谦虚自下，睦群和众，反而受人尊重。(一个人做高尚的事又能去掉自觉高尚的心理，那么他到哪里去不受欢迎呢？)9、 俱亡其羊 /臧谷亡羊【原文】臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事? 则挟策读书。问谷奚事? 则博塞 (古代的赌博游戏) 以游。二人者事业不同，其于亡羊均也。 【译文】臧和谷两个人一起去放羊，把羊全丢了。问臧干什么事情去了，说是拿着竹简在读书；问谷干什么事情去了，说是在和别人掷骰子游戏。他们两个人干的事情不相同，但在丢失羊这一点上却是相同的。【寓意】一个人在用功读书，一个人在
17、聚众赌博，二者好坏不同，但同样疏忽了牧羊的根本职责，所以造成的后果也就相同。许多事情，尽管原因各异，但带来的后果往往是一样的。10、鼓盆而歌【原文】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！“庄子曰：“ 不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。“【译文 1】庄子的妻子死了，好友惠施去吊唁，见庄子却坐在地上“鼓盆而歌” 。 惠子忍不住责
18、备他道：“你和她做了一辈子夫妻，如今她死了，你不伤心痛哭就已不近情理，还敲盆唱歌，这不太过分了吗？”庄子分辩说：“你弄错了。我本来也很悲伤，可是想到人的生命和形体本来是虚幻的，如同春夏秋冬四季运行一样，是自然变化的结果。她从自然变化而来，现在又安静地回到大自然中去了。我也就没有悲伤了，我歌唱是为了庆贺她获得了新生。 ”【译文 2】庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤
19、心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。 ”【寓意】表达了庄子的生死观，认为生死不过是气的聚散，是合乎自然规律的变化，因此不必悲伤。11、安知鱼乐【原文】庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。“ 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？“庄子曰： “子非我，安知我不知
20、鱼之乐？ “惠子曰：“我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。“庄子曰：“ 请循其本。子曰：汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。“（庄子秋水 ）【译文】庄子与惠施游于濠水的桥上，见水中鱼儿悠然戏水，就说：“你看鱼儿在水中是多么快乐呀” 。惠施反驳道：“你又不是鱼，怎么知道鱼快乐不快乐？”庄子回答说：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐不快乐？”惠施很机敏，他立刻利用庄子的逻辑反驳庄子：“我不是你，当然不会知道你。但是有一点很清楚，你也不是鱼，所以你也不可能知道鱼是否快乐” 。本来到此故事已可结束，然而庄子把话锋一转：“请循其本请回到我们对话的开头。你曾问我：你怎么
21、知道鱼是快乐的？ ，可见你本来已经知道我知道鱼是快乐的了，故有此问。现在我可以告诉你，我是在这濠水桥上知道的” 。【寓意】人的认识可以正确地反映客观事物，世界上有些事物暂时还没有被认识，但并不存在不能被认识的事物。12、涸辙之鲋 fu【原文】庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？“庄周忿然作色曰： “周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者邪？对曰：我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺，我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？ 鲋鱼愤然作色曰： 吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我枯
22、鱼之肆！“【译文】庄周家里穷，所以到监河侯那里借粮米。监河候说：“可以，我将要收到封地的税金，借给你三百金可以吗？”庄周忿然作色说：“我昨天来，路上听到呼喊的声音，四面张望见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它说：鲫鱼，来，你是做什么的呢？回答说：我，东海的波臣。你能给一升半斗的水救我的命吗？我说：可以，我要去南方劝说吴、越的国王，引西江的水来迎接你，可以吗？鲫鱼忿然作色说：我失去了我不能离开的水，困在这里，我得一升半斗的水就可以活，你却要我等西江的水，还不如趁早到卖干鱼的店铺去找我呢！ ”。【寓意】一切都要从实际出发。所谓实际，就是一定的时间、地点和条件。13、泥涂曳 ye 尾 (庄子钓于濮 pu
23、 水)【原文】庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！“ 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾涂中乎？“ 二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。“ 庄子曰：“ 往矣！吾将曳尾于涂中。“【译文】庄子在濮水上钓鱼，楚王派两位大夫来传达他的意思道：“希望将楚国的国事烦累先生。 ”庄子手拿钓竿，头也不回地道：“听说楚国有只神龟，三千年前就死掉了，被包装得好好的，供奉在庙堂上。你们说，它是愿意像这样成为一副死骨头和甲壳受供奉呢？还是宁愿活着拖起尾巴在泥里爬？” “可能会愿意活着在泥里爬罢。 ”两位大夫回答。 “那么，两位
24、请回吧。 ”庄子道：“让我拖起尾巴在泥里爬吧。 ”【寓意】人应该保持高尚的节操，即使处境困难，也不要为了权势而改变自己的志向。14、庄周梦蝶【原文】昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。依然觉，则遽遽 ju然周也。不知周之梦为蝴蝶与？胡蝶之梦与周为？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓“物化” 。【译文】过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。【寓意】庄子认为人们如果能打破生死、物我
25、的界限，则无往而不快乐。物化就是“物我界限消解，万物融化为一” 。15、庄子将死【原文】庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。 ”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。 ”【译文】庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月星辰当作给我陪葬的珠宝，天下万物都是送给我的礼物。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。 ”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁
26、吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”【寓意】生死为自然现象，死亡无须悲痛应坦然以对。16、望洋兴叹 /秋水时至【原文】秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰， 闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。 ”【译文】秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为
27、天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法， 听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。 ” 【寓意】不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。17、 屠龙之技【原文】 “姓朱者学屠
28、龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。 ”（庄子列御寇 ）【译文】有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。【寓意】学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。18、 随珠弹雀【原文】 “今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。 ”（庄子让王 ）【译文】随侯之珠是非常珍贵的宝珠。有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中
29、的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。【寓意】做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。19、 鹏程万里【原文】 “有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥安鸟笑之曰：彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！ ”（庄子逍遥游 ）【译文】远古的时候，有一种鸟，名字叫作鹏。大鹏鸟的背像泰山那样高，飞起来的时候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。有一次，大鹏鸟向南海飞去。它在南海海面上用翅膀击水
30、而行，扇一下就是三千里。它向高空飞去，卷起一股暴风，一下子就飞出九万里。它飞出去一次，要过半年才飞回南海休息。当它飞向高空的时候，它的背靠着青天，而云层却在它的下边。生活在洼地里的小安鸟雀，看见大鹏鸟飞得这么高，这么远，很不理解，就说：“他还想飞到哪里去呢？我们往上飞，不过几丈高就落下来了，我们在蓬蒿飞来飞去，也算是飞到边了。大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢？”【寓意】一个目光短浅的人，是不能理解志向高远者的追求的。20、鲁侯养鸟【原文】 “昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 ”（庄子至乐
31、 ）【译文】从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐九韶给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。【寓意】办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。21、 猴子逞能【原文】 “吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，
32、狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。 ”（庄子徐无鬼 ）【译文】吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！”颜不疑回去以后，就
33、拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称誉他。【寓意】不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎，才能获得人们的敬重。22、邯郸学步【原文】 “寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。 ”（庄子秋水 ）【译文】赵国都城邯郸的人，擅长行走，不仅步子轻快，而且姿态也非常优美。燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿式。结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。【寓意】全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。23、东施效颦【原文】 “西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。 ”（庄子天运 ）
