1、一段伟大年代的谢幕科学史及其与哲学和宗教关系读书报告车 锐 （新闻学）丹皮尔是 20 世纪英国著名的科学史专家，作为他的倾心之作，本书着力于建构一个新的科学史研究体系，即借用与哲学及宗教的联系去介绍科学史的发展。古希腊时期，出现了一群博物学家，依赖观察和记述了解这个世界。但是在古代世界，宗教仪式、占星术以及巫术吸引着所有的人，科学和哲学只能吸引一部分的人。希腊哲学衰落以后，人们长期难以捡起这个工作，随后的中世纪时期里面，知识被掌握在少数人手中，神学就是真理，就是科学服务的对象。科学与宗教和哲学是一个密不可分的关系。哲学与宗教的最紧密联系莫过于中世纪的经院哲学，这种以解释神学为理论的唯心主义哲学
2、主张运用理性和逻辑推断为神学服务。在中世纪的篇章中，丹皮尔认为现代科学的产生与发展必须经历一个扫清障碍的过程，科学必须建构自己的体系，而不是为了证明神的意志而存在。 “文艺复兴之后残存的经院哲学家是反对新的实验科学的，但是，他们学说的彻底唯理论却造成了产生近代科学的学术气氛。 ”良好的学术气氛实则是科学产生的奠基物，与大多数研究者不同，丹皮尔坚持认为经院哲学对于科学的产生有着不可取代的积极意义。摆脱了经院哲学桎梏的科学实践者，如弗朗西斯培根等人“本着自然是一致和可以了解的信念，开始进行观察，用归纳的方法形成假设以便解释他们的观察结果，然后又用逻辑的推理演绎出推论，再用实验的方法去加以检验。 ”
3、经院哲学单独依赖理论的特点被后人发展成为以实验为基础的科学，罗吉尔培根、吉尔伯特等人倡导的实验科学逐渐成为研究科学的主要方法，随着数据测量的精确，各种科学定律被揭示，科学大厦的地基不断被夯实。虽然神学在一定程度上影响着科学研究者的信仰，但是并没有干涉他们的科学行为。伽利略作为发现物理科学的第一人，将原本依赖理性的中世纪科学推向到现代依赖经验的科学。牛顿接过伽利略的大旗，发现数学与自然科学的联系，在前辈的结果上创建了整个力学体系，随着自然哲学的数学原理的出版，物理学这棵大树终于长出了枝干。在这个时代，虽然真正的物理学大厦已经开始架构，但是物理学家本人的信仰一直不曾动摇，伽利略最终屈服在宗教法庭之
4、下，承认自己所做是亵渎神灵；牛顿则虔诚信奉上帝，自愿将时间浪费在毫无意义的炼金术以及笃信神学之上，甚至认为一切物理运动背后的动因，都是上帝一手造成。科学虽然不受宗教禁锢，但是宗教信仰依然是科学的障碍之一。而关于哲学方面，随着新式哲学体系的发展，唯物主义走向历史舞台，在作者看来，原子的运动不能解释意识的产生，洛克、贝克莱、休谟等人也论证了感官的世界不是真实世界的反映。机械决定论、社会达尔文主义等与科学理论息息相关的哲学理论层出不穷。科学与哲学相关的派生学派依旧活跃在历史舞台上。19 世纪，科学飞速发展，人们对电的突破性发现催生了第二次工业革命，科学也“开始走在世纪的应用与发明的前面，并且启发了实
5、际的应用和发明” ，技术革命使得科学研究更加多地实现了纯应用目的的转变。同时在生物学领域，达尔文的进化论轰动一时，人是猴子进化而来的想法不仅催生了人类学的产生，还极大地刺激了教会，正如同过去日心说的提出一样， “许多构成整个神意启示理论基础的默认假设，正在遭受破坏” 。宗教站在了反派角色，哲学也慢慢和科学失去联系。实验室原本是个别自然哲学家的私人房间，在此时却已经成为初学者也必须参与的空间。在后期黑格尔派的催生下，科学和哲学渐行渐远，甚至引发了谩骂。19 世纪末，正当人们纷纷认为物理学界的一切主要难题都已经攻克，剩下的一些任务仅仅是把常量算精准的时候，物理学的晴空“两朵乌云” ，一是以太漂移问
6、题，二是黑体辐射问题。前者促进相对论的产生，后者则催生了量子力学。与此同时，原子核的发现，让人们有了继续在微观物理领域开拓的动力。截止到作者成书的年代，探索仍然在继续，科学史还在发展，我们能够透过本书理解的，就在于对于整理科学史的方法，本书并不仅仅执着于介绍过程，而是注重联系。正当人们认为科学诞生于宗教及哲学的思想条件，最后必然逐渐和他成长的土壤失去关联的时候，新的物理发现又为科学与宗教和哲学的关系提供新的线索。原子的内部和廖阔无垠的宇宙竟然如此相近；海森堡测不准原理告诉我们动量和位置不能同时确定；质能方程的演算也让我们思考：物质是从何而来的？上帝真的在掷骰子吗？我们所了解的宇宙，不再是线性数
7、字的宇宙，而是具有相对性的宇宙的时候，我们是否也要从辩证法中借鉴一些合理的说法呢？当科学慢慢细化成为细枝末节的角色时，我们是不是要用整体思考的方法看待一些问题呢？作者没有明确的指示，但是他一定有很理想的展望。科学的想法并不是单一局限的，科学哲学的意义往往层出不穷，等待后人发掘。丹皮尔写这本书有两大特点。其一是尽量在介绍科学的同时，还紧密结合哲学与宗教，这使得本书不同于科普性质的图书，有着独特理论框架。中西方关于科技的认识有着一个本质性差异，对于科学，丹皮尔代表西方视角做了一个科学史研究体系。但是在中国古代，没有人迫害科学研究者。那是因为中国没有一个固定的宗教信仰，同时对于科学的认识更多层面上停
8、留在技术层面上，专业从事科学研究者很少，能够将科学可其他学科联系的则更少。依我看，这个中国缺乏宗教和哲学基础不无关系。虽然中世纪宗教法庭压迫人，但是西方崇尚的理性也着实在这一时间发展起来。中国则有所不同，有宗法无宗教，宗法制度对于思维有着定型式的作用，而哲学方面，中国只能给出一些修身的方法，却没有解释世界万物的联系。既然没有考虑联系，那也就没有思维体系，我们很难把科学现象附加到思维体系的大树上。丹皮尔的体系化想法，具有相当的借鉴意义。其二是本书格外重视生物学的发展，似乎丹皮尔意识到生物学的重大潜力以及长期影响，在本书之中，作者单独列出共达两个章节的内容介绍生物学的发展，把生物放在一个和物理学相
9、提并论的地位。生物学是否符合科学发展的普遍性？能否用数学的概念去解释生物的知识？我们知道生物的研究是一件比较复杂的事情，如果将生物比作机器，那么很容易陷入机械唯物主义的圈套中。而且在现在看来，生物的研究是很具备前瞻性的。丹皮尔把化学的发展也划入生物范畴。由此可见他认为有机的生命世界比无机的物理世界更加依赖各种知识的结合运用。然而丹皮尔之后的年代里，随着科学的细化，不仅仅科学和宗教哲学的联系被淡漠，就连科学之间相互的关系也相应减轻。现代缺少为科学而科学的理想主义者，更多的人们受功利主义影响，科学中的不端行为也越来越多见。原子弹的出现，彻底颠覆了科学界的理念，当爱因斯坦和奥本海默深度忏悔自己的科学
10、发现时，特勒还在为政府做危害人类安全的研究。科学家被政治家所操控，科学伦理学是被迫被提出的。试管婴儿、活体实验、 、器官移植、克隆人等等生物学方面的试验成果，一方面是科技进步的体现，另外一方面也让人们惶恐不安。时至今日，我们回顾科学史发展过程的时候，也不得不敬佩先驱者在探索真理的路程上耗费的艰辛。科学的大道充满了岔路，前者的开辟让我们后者有幸站在巨人的肩膀上走了捷径。科学史是一个永不停止的探索过程，但同样是探寻真理，现代科研者坐拥充分的资金、团队，掌握便捷的信息管理，却无法做到前辈那样一心为科学而不怕牺牲与错误。科学作假、论文抄袭、数据编造等案件层出不穷。这不得不让我们感叹，现代科学真的是不是
11、和过去人们原本的初衷渐行渐远。或许科学史还是那段科学史，但是一个伟大的年代已经悄然落幕。参考文献【1】 【英】W.C 丹皮尔科学史及其与哲学和宗教的关系【2】 科学探索先驱 -丁华民，志敏主编 美国的氢弹之父泰勒【3】 文明之源 物理学 -吴翔，沈葹，陆瑞征，羊亚平编著 2010 世纪之交的两朵乌云【4】 自然哲学与科学技术概论 -孙毅霖主编 经典阅读：科学史及其与哲学和宗教的关系节选 【5】 Encyclopedia of Time: Science, Philosophy, Theology, and Culture. 作者：Lincove, David 刊名：Reference and user services quarterly出版日期：2009 期号：No.2 卷号：Vol.49
