1、“钢铁”的结局我有，我不愿 童晓军有个特别聪明的脑袋，虽说离天才还有很大差距，但比一般的人才却胜出几分，胜出的地方就在于他根本不须付出多少努力就能取得超好的成绩，并且触类旁通，给人做什么都“一看就会，一学就精”的印象，不知最初是谁的评价，称他聪明得“连眼睫毛都是空心的” 。 生活中大凡聪明过人的人总是或多或少有这么点或那么点怪僻，使得他要么招人忌要么招人嫌，童晓军偏又颇多优点：乐观、友善、大方、诚恳，所以，是个难得的有好人缘的聪明人。然而，谈起童晓军时人们最后总难免抱以惋惜的口气：没毅力、不刻苦是其短板呀，所以，虽然其工作出色却未能有大的成就，否则，以他的天分，完全可以走得更远，升得更高。 诚
2、然，童晓军也曾在朋友的劝谏和督促下参加团体训练，听励志演讲等等，每每也热血沸腾地订计划，表决心，但总是坚持不了多久就一切复原，像投石水中激起涟漪后又渐渐平静的水面，最后，童晓军自己都丧失了信心，自嘲地表示：“据说命运总是给你点什么又拿走点什么，我想拿走的就是我的毅力。 ” 中国有句古话，叫“恨铁不成钢” ，对童晓军这样的人，我们便抱着这种态度，并且这态度还比较持久，总是让人们一边“恨”着一边又盼着，希望能够找到一个有效的方法，令童晓军得到极大的鞭策和激励，从而变得有毅力，努力向上直至事业有成。 期望物尽其用，人尽其才是人们美好的愿望。 可是，假设有人送你一块牛皮做皮鞋，牛皮的材料够做一双 44
3、 码的鞋，而你的脚是 42 码的，怎么办？你是要物尽其用做双 44 码的鞋呢？还是想让鞋合脚，宁愿只做 42 码的鞋，为此舍弃余下的材料？ 的确，那块牛皮能做一双 44 码的鞋，可关键是，你愿意做吗？做出来你愿意穿吗？如果你的答案是“不” ，可见，物尽其用并不总是最好的选择。 那么，人尽其才呢？ 人们总是爱说：人是感情动物，可是，从小到大，我们评价一个人的绩效时，参照的往往只是他的能力，却恰恰忽视了最重要的一点，即他的情感。 以他的能力能做到的事，他就一定愿意去做吗？ 他有天籁的嗓音，可也许，他并不爱唱歌，却宁愿画画；她天生丽质，是个美女，可也许，她并不喜欢演艺界，而宁愿在实验室做实验。 但也
4、有时，他们分明是愿意做某件事的，就像童晓军也是愿意听从朋友的劝诫，愿意“更上一层楼” ，却由于某些性格上的“缺点”使自己举步维艰。我们难道不应该帮助他们克服缺点，鼓励他们取得更大的成功吗？ 有时， “钢铁”也许就是这样炼成的。但是，我们是否也同样理解并接受“钢铁”就是这样“炼”不成的呢？甚至：“钢铁”被炼成了“橡胶”？ 这样也可以？！ 是的，当然陶渊明如是说。因为他就是把钢铁炼成橡胶的人。 把钢铁炼成橡胶 40 岁时陶渊明任彭泽县的县令，一日，他的上级要来“莅临指导” ，下属提醒衣冠不整的陶渊明应换正装迎接，结果，陶喟叹了一句：“我不能为五斗米折腰” ，竟自辞官而去。 后人在称赞他的气节时，可
5、曾知：在陶渊明说这句话的八十一天前，这个彭泽县令可是他自己走后门托关系去求来的，难道换正装见上级比走后门求官更伤自尊吗？ 而且，陶渊明并非只做了这一次官而是四度为官，分别在他 29 岁、36 岁、39 岁和 40 岁。如此，难道我们没有疑问吗？既然陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山” ，却又怎么会“误落尘网中，一去三十年”呢？ 弗洛伊德的人格结构理论揭晓了个中曲折。弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。 本我是人格结构中最原始的部分，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的
6、舒适，生存及繁殖，它遵循的是“快乐原则” 。 自我，原意即是指“自己” ，本我的各种需求，如不能在现实中获得满足，个体就必须迁就现实的限制，并学习到如何在现实中获得需求的满足。故而，自我是社会化的本我，遵循的是“现实原则” 。此外，自我介于本我与超我之间，对本我的冲动与超我的管制具有缓冲与调节的功能。 超我，是人格结构中代表理想的部分，是由个体在生活中接受社会文化道德规范的教养而逐渐形成的。超我有两个重要部分：一为自我理想，即要求自己的行为符合自己理想的标准；二为良心，是规定自己行为免于犯错的限制。因此，超我遵循的是“道德原则” 。 人格结构中的三个层次相互交织，形成一个有机的整体。它们各行其
7、责，分别代表着人格的某一方面：本我反映人的生物本能，按快乐原则行事，是“原始的人” ；自我寻求在环境条件允许的情况下让本能冲动能够得到满足，按现实原则行事，是“现实的人” ；超我追求完美，代表着人类自我完善的精神追求，是“道德的人” 。 我们每个人都有这三个“我” ，陶渊明自然也不例外。 他在感世不遇赋中抒发了他“大济于苍生”的抱负。这是陶渊明的“超我”和“自我”在表态。无疑，这时候是这两个“我”掌控着话语权。当“超我”和“自我”占优势时，陶渊明满怀建功立业的壮志雄心，于是，做官成为必然的选择。问题是，在他为官的日子里，他“性本爱丘山”的“本我”是那么的不快乐，以至于，渐渐地，做官成了一种束缚
8、，甚至是折磨。当“本我”难以承受为官之重时，陶渊明便又选择弃官或离任，回归田园。随着三个“我”的此消彼长，陶渊明时而仕时而隐，如此这般反复折腾了四次，终于热爱田园生活的“本我”稳稳地掌握了领导权，再没有动摇。此后 23 年，虽生活困窘多难，也再无出仕之念，最后在贫病交迫中去世。 有意思的是，陶渊明弃彭泽令而去的那一年刚巧是 40 岁，仿佛是为了印证“四十不惑”这句古话。 三个“我”如影随形 钢铁是怎样炼成的？是在本我、自我、超我劲往一处使，汗往一块流的情形下炼成的。如果三个“我”朝三个方向“拔河” ，彼此又势均力敌，你便一会东一会西一会南，表现得“朝秦暮楚” ，那只怕除了“力气”你啥也没炼出来
9、。 但是，若其中一个“我”的力量强大，足以牵制住另两个“我” ，那么，就算你炼不成钢铁，也可能“失之东隅，收之桑榆” ，炼出了别的什么成果，正如陶渊明，虽然他未能实现年少时济天下苍生的理想，却成为中国第一位田园诗人，以他优美的诗文而名垂青史。正所谓“柳暗花明又一村” 。 其实，三个“我”的身影随处可见。你不会斜躺在办公室的沙发上，无论那沙发多么舒服。那时的你就是“自我” ，希望自己举止得体，恪守现实原则。同样，除非待客，你也不可能西装革履、正襟危坐在自己家的沙发上，因为那时的你是“本我” ，在乎的是舒服、安适，遵循快乐原则。 三个“我”也体现在我们的三“观”里。超我体现在我们的道德观和世界观里
10、；自我体现在我们的价值观和人生观里；而本我则体现在我们的生活态度里。用德育培养超我，用教育养成自我，而本我的觉察和调节，需要的则是心理学的专业技能。 只是，德育和教育都适合在个体青少年时期完成，因为人格一旦成熟定型就有其稳定性，对外来的信息会根据自己的三观有选择地吸收，逆耳的“忠言”可能直接就进入了回收站。 需要注意的是，三个“我”是自行其责的，所以，我们介入的方法也要有针对性，如果用德育去调整自我，或者用教育去调整本我，无论出发点是多么良好，言辞是多么正确，效果也将微乎其微。比如：当一位女子穿着晚礼服去参加宴会时，穿高跟鞋有损女性健康的劝诫是不会促使她换上平底鞋的。 所以，有时旁人随意的一句
11、话会令我们醍醐灌顶，也有时，专家的长篇累牍却让我们感觉听起来很美，做起来很受罪。 当我们了解以上这一切时，再来看童晓军的案例。童晓军是个社会适应良好且生活快乐的人，除了因欠缺做大事的毅力令他不安，他并没有表现过更多更大的困扰。那么，在我们竭力想要强化他的毅力前，童晓军需要对自己有个清晰的自我觉察和自我认识是他的价值观告诉他，他应该做番大事，还是他的生活观告诉他，只有做成了大事才能令他快乐？或者两者是一致的，又或者，两者相反。而他的生活态度是：小事中才有真趣味。 分清超我、本我、自我各自的目标和差异后，可借鉴心理学的评分法来厘清三股力量的强弱。如，当“自我”认为应该做番大事时，以一点都不想作为 0，以愿意全身心去实现为 100，评估你自己的愿意为多少分； 如果“本我”认为做小事时的自己最快乐，以做小事完全不快乐为0 分，非常快乐为 100 分，评估自己的快乐指数为多少分。 以此类推，给引起你内心冲突的几股力量一一评分，而分数最高的显然就是你内心的最强音。 选择最强音并不意味着冲突消失，也不意味着最强音不会变弱，任何选择都只是基于当下的一种选择，所以，当以后你想改变自己的选择时也不意味着这时的选择是错误的，而只是说明，你离“不惑”还有那么一段距离。 人生的路没有对错，无论做大事还是做小事，给你最小烦恼最多快乐的选择就是好的。 编辑：成韵
