1、老子与传道刍议摘 要：老子是道家的创始人，道家并不诉求积极传播，但是在国内外地位却非常高，影响广泛，传播久远，造成这种局面与这个学派的创始人关系密切，他作为时代的意见领袖，作为一个学派的意见领袖，必然具备常人所不具备的素养，本文从这个角度初探他被成功传播和接收的原因。 传播过程的完成需要传播者、传播内容、传播方式、传播行为、传播途径、受众等因素，传播者在传播过程中是始源也是最核心最关键的因素，他以自己的思维选择所要传播的内容、如何传播、通过什么来传播、传播给谁，无论是主动选择还是被动选择，一切都源自于他。 道家倡导无为而治，讲求不言之教，在一定程度上反对传播，但是这个思想学派却流传两千多年，遍
2、及全球，产生了重大影响力，无独有偶说明道家的思想文化传播比较成功。本文就是从源头来探究为何道家能够传播，它的创始人老子身上具备怎样的传播素养让这个学派流传开来。 要讲老子，首先还是要赞扬他的伟大表示对他的尊重，他的影响范围、影响深度毫无疑问都处在人类史上的顶端；作为道家和道教所共同尊奉的鼻祖，他是道家思想的开拓者，也是中国第一个哲学家，他是中国“哲学的突破”之开创者，也是在中国提出“世界本原”的哲学问题上第一人，是中国第一个试图解答宇宙生成以及万物变动历程等哲学问题者，是中国哲学思维方式（辩证思维、整体思维、形象思维、直觉思维等）的发端人，是中国私学的首创者。 春秋中晚期，是奴隶制社会转变的重
3、要时代，社会激烈动荡，各诸侯国求贤若渴，忙于战事，无暇顾及思想和文化知识的传播，而正是这样的外界环境，老子领先开创了私学，打破了统治阶级控制思想的官方话语权的垄断地位，使得下层百姓有了接触文化知识的机会，更进一步推动了思想的发展和争鸣。他如何能够打破局面，开始思想的传播，身上又具备怎样的传播素养呢？ 1 老子之玄德，不明而宣 “道生之，德畜之，物形之，势成之。 ”（第五十一章）在老子看来，“德”是孕育万物的母亲，万物皆该从之；而他的“德”乃“玄德” ，非后世所能尽习之德， “生而不有，为而不恃，长而不宰” ，这才是老子之伟大而令老子思想不明而宣的重要原因之一。 他将“德”详细阐释，具体划分，提
4、出了“常德” （第二十八章） 、“上德”和“下德” （第三十八章） 。 “常德不离，复归于婴儿” 、 “常德不忒，复归于无极” 、 “常德乃足，复归于朴” 。而这些似乎并没有完尽他对德的爱和表述，他在上面基础上更提出了“玄德” ，并将“德”具体化，“爱民治国” （第十章）和“愚民” （第六十五章）的为政之德、 “生而不有，为而不恃，长而不宰”的无私之德、 “方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”的人性之德（第五十八章） 、 “谦下、内敛、自隐无名”的隐静之德（第四十一章） 、 “大成若却，大盈若盅，大直若诎，大巧若拙，大辩若讷”的虚怀之德（第四十五章） 。 正式源自于他对“德”的尊崇，并与“
5、无为”思想的靠拢融合造就了他的“无为之道” 、 “返璞归真”之道，而这正式道家不用过于明而被世人宣的点，这也正是老子能够以不明而宣所具备的第一素养。 2 以其不自生，故能长生之理 老子第七章言“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。 ”因私而窄，因怀天下而得天下，此正是其视觉角度之宽广的体现。 他以知识为公器，创办私学，身先士卒授课讲学，以宇宙本原的角度“道”去阐发一切道理。以“道可道，非常道；名可名，非常名”来讲述大道之宽阔以言语无法企及；可还是言“有无相生、高下相倾”辩证之思维，说明其认识的前沿性让他无法回避现实的
6、问题；这种以道观天下，以名言天下的视野虽然在很多人看来有自相矛盾之处，但对于一个两千多年前的人来言，他已经站在了思想的顶端，用不同的角度分析不同的事情，而后人就是在这种旷远视野与眼下事物中，不断寻找契合点，不断去融合高高在上的理论与触手可摸的生活。 另外，这不仅是一种视野，更是一种思想的境界，这更是后代读书人所追求的，尤其是在汉初、魏晋时代，黄老学、玄学之风尚行天下，这种思想境地经过庄子等先秦道家学人传承发展，逐渐由思想领域的“心斋” 、 “坐忘”跨越到了宗教领域，成为修道成仙的重要理论基础。 3 道生一而衍万物，哲学的探讨 “道生一，一生二，二生三，三生万物” ，事物是不断发展变化的，老子并
7、没有把“道”静止于“一”上，他将“道”与万物联系在一起，一切因“道”而又产生了普遍的联系，这就是他的哲学视角，事物具备了发展性、联系性。 因为这种发展和联系， “高下相倾”的辩证便是体现，高之外还有更高，下之外还有更低，这就是善恶美丑之比较而生，也正符合了他的道生一而衍万物之哲理。 道并非因万物生而消亡，乃是寓于万物，追求返璞归真，在清心寡欲中减少有的生长，减少欲望的衍生，最终归回到“道”的统一概念，这便是他在用发展之道，生生之联系上，引以辩证的观念，重新回到了宇宙本原的问题。而无为的观念正是出自于他的这一系列哲学逻辑，在发展中去审视自我，去审视社会，如果出现了善恶美丑的绝对分化，那就需要绝圣
8、弃智，重新回归到本原，重新去认识道的概念。如此的思辨性哲学让时人大为费解，也让后人乐此不彼，所以他的发展哲学让他从一到万，再从万到一，成为一个大的螺旋式上升轨道。 4 受国之垢，彰显责任意识 老子七十八章曰“故古人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 ”这符合多数士大夫阶层的责任意识观念，也符合统治者的思想导向，而老子的这一思想并非无根之木，在国语和左传中都曾记载君王之责：“夫君也者，民之川泽也。 ”（国语鲁语上 ）和“谚曰：高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。国君含垢，天之道也。 ” 老子并没有丢弃传统的伦理，而如此的结合便让受众从高空终于着地，能够感受到现实的社会给他带来的
9、影响，而这种责任意识也必定是每个时代意见领袖所必备的品质，这就更利于他的其他思想的传播。 5 为之于未有，治之于未乱 老子六十四章云“为之于未有，治之于未乱。 ”这样的防患于未然的思想觉悟在当时非常可贵，更非常实用。无论是个人还是国家，在春秋那个战争年代他们都是无法确保万无一失，灾祸会随时降临，因此这种警惕性让他能够服务于国家、服务于大众。 老子提倡无为，为何又言为之于唯有，治之于未乱，这其实就是社会矛盾与理想境界的交织，而这种交织便是乱世英雄、意见领袖之思考的内容。他倡导“无为”是为当下社会树立起了标杆，树立起了目标，然而现实让他回归解决之道，社会的矛盾便在此得到统一。 6 大事作于细，高台
10、起于土 老子六十三章指出， “天下大事，必作于细。 ”老子并非空口夸言，没有“细”也就不会有什么“天下大事” ，就不会有什么成功，更不会有什么通于“道”的可能性，没有细微也就没有整体。 老子的这个观点提出了一个相当重要的问题，那就是必须细节上保持正确性，否则就不会有什么整体的正确性，每一个细节都是构成整体，通向成“天下大事”的步骤， “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土，千里之行，始于足下” （第六十四章） 。 由此看来，老子是一个非常务实的人，他的思想境地来自于他的社会感悟，来自于他的社会实践，他并非世外之人，而是跳出普遍认识层面，从更高角度去分析认识这个世界，探索更高领域的知识理论。 这就是一个意见领袖的所具备的素养！ 注释： 1詹剑峰：老子其人其书及其道论 ，华中师范大学出版社，2006 年 3 月，第 112 页。 2陈鼓应：老庄新论 （修订版） ，商务印书馆，2008 年 1 月，第15 页。 3张松辉：老子研究 ，人民出版社，2006 年 8 月，第 251 页。 4张松辉：老子研究 ，人民出版社，2006 年 8 月，第 106 页。
