1、山寨现象引发的对中国设计的思考摘要：本文通过对山寨现象的产生原因的探究以及对中西方文化的差异的对比尝试对中国设计前景进行一定程度的探析。 关键词：山寨 中西方文化差异 本文以山寨现象为切入点，探究其产生的文化根源，通过与西方文化本源的对比尝试着从文化的角度来讨论中国现代设计和西方设计之间的差距究竟在哪里，最后则是想通过以上的对比所得出的，关于对中国设计未来发展的前景的一个初步评估。 “山寨”一词，google 使用的英文翻译是 copycatting（无主见的家伙，复印机） ，而中文的字面意思根据百度百科的解释是：“代表那些占山为王的地盘，有着不被官方管辖的意味。 “山寨”是依靠抄袭、模仿、恶
2、搞等手段发展壮大起来，反权威、反主流且带有狂欢性、解构性、反智性以及后现代表征的亚文化的大众文化现象。 ” 纵观前些年的中国经济发展，从早期的 VCD，到近期的 MP3，从大街小巷到处充斥的 LV 提包到网络上各种即时通讯软件， “山寨”出现在我们身边的每一个角落。那“山寨”现象出现的原因是什么呢？ 山寨产品有三个很明显的特点便是，价格低廉，仿造性和打入市场的快速性，这些特点是作为在当今激烈的市场竞争中处于资金和技术能力弱势的国内企业生存下去所必备的。当我们刨去所有和政治体制以及经济结构有关的因素后，我们回归到一个最原始也是最本质的问题，那便是如果我们去问这些企业经营者为什么去生产销售？答案对
3、于中国的绝大多数企业家来说，与上述的种种因素并没有直接的联系，推动他们的唯一动力便是上述各种因素具象化所呈现他们面前的被称之为“市场契机”的东西利润。而通过仿制这种低成本的生产方式可以占有更多市场份额，获取更多的利润，从而进一步的扩大企业的规模再通过进一步的生产获取更大的利润，如此反复循环，只要牢牢把握住国际市场最新的流行动向，并且依据前面的“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”这几个要求，赚钱变成了一件相对容易的事情，既然赚钱变成了件相对轻松的事，那么这种模式在各个行业里遍地开花就业变的不足为奇了。 然而事情真的是如此简单吗？答案是肯定的也是否定的，从经济方面来讲是肯定的，但是从社
4、会制度和法律因素的背景来说却是否定的。那便是山寨产业之所以能够存在并且发展的一个很重要的条件，我国在知识产权方面的立法目前推进缓慢，远远落后于产业的发展。而这方面法制的进程为什么如此缓慢？我在此引述社会学家艾君的话， “应该将山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，将民间俗称的“山寨文化”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业” 。 ”（引自百度百科 词条-山寨）通过这段话的描述我们可以发现，山寨产业的发展是我国政府基于我国的国情出发，在维护国家经济利益的基础上对产业发展模式所作出的选择。这是从直接关系上对知识产权保
5、护立法为何进展缓慢的简单介绍，既然如此，那么从文化的角度来讲，从间接关系上来分析对知识产权立法保护的迟缓，则是因为我国的国情是建立在一个什么样的文化基础之上的呢？我们的社会结构和法律关系的特征，这与传统文化中所谓明显的相似性又是什么呢？对此我想引用冯友兰先生的一段话： “在某种生产方式之下，社会必须有某种组织，人必须有某种行为。对于人此种行为之规定，即是道德，生产方法不是人所能随意采用者，因为用某种生产方法，必须用某种生产工具。如某种生产工具尚未发明，则即不能采用某种生产方法，人亦不知有某种生产方法。所以生产方法随着生产工具而定，社会组织随着生产方法而定，道德随着社会组织而定。生产方法不是人能
6、随意采用者，所以社会组织及道德亦不是人所能够随意采用者。 ”所以“有以家为本位的生产方法，即有以家为本位的生产制度。有以家为本位的生产制度，即以有家为本位的社会制度。在以家为本位的社会制度中，所有一切的社会组织均以家为中心。所有一切人与人的关系，都必须套在家的关系中。在旧日所谓五伦中，君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友，关于家的伦已占其三。其余二伦，虽不是关于家者，而其内容亦以家的伦理推之。如拟君于父，拟朋友于兄弟。 ” 虽然我们现在已经脱离了农业社会的生活模式，但“经济为人生之事，谁亦莫能外，则在全部文化中其影响势之大，自不难想见。随着社会制度的变迁，而家庭制度不得不变。固亦人所共见之事实。但仍不
7、能说它在文化中片面具有决定力。 ”（梁漱溟中国文化要义第二章 三，文化形成及其个性）目前我们的宗族制度和以家庭为中心的生产方式经过与现代产业结构的碰撞与磨合，已经完全吸收并同化了西方传来的产业结构模式，并在其模式基础上形成了世界独有的，具有中国特色的产业模式。也正因为宗族制度的存在，导致中国不可能出现像西方那样，民众直接对国家负责的情况出现，而是通过民众对各自的家族负责，家族之间再通过利益的平衡与争夺构建起一个类国家的体系。 我们再看西方，西方的封建领主和国王之间的关系是同盟和协议性的，并非像中国皇权思想这个被放大的家长制般具有绝对的权威和严格的阶层划分。当西方新地主阶层兴起，有了充分的经济实
8、力后，他们便开始向旧贵族和国王要求政治权利，以更好的维护他们的阶层利益。经过文艺复兴的思想解放后，紧接着迎来了科技革命，而科技革命的发生全面地推动了启蒙运动的发展，符合资本主义制度需要的各种思想和意识得到了更进一步的主张和传播，当产业革命爆发后，农民和小作坊主失去其原本赖以生存的土地和工场，便转化成为了无产阶级，无产阶级不再受束缚于地主与贵族，他们在早期工业化社会的环境中因为其独立的阶级性在资本主义思想的影响下也开始向新兴的资产阶级，地主，国王以及旧贵族要求自己的的社会地位和政治权利。并最终同资产阶级与新贵族联合发动了针对封建阶层的资产阶级革命。 通过以上这些简要的介绍，我们发现这些都是西方民
9、众直接向国家负责而非向家族负责的一个直接体现，所以西方民众的责任是带有普遍的社会性的，而中国则不然，中国的地主或工商阶层在有经济实力后，并没有像西方那样向统治阶层要求政治权利，而是通过捐功名或买官的方式来进入官僚阶层，而进入官僚阶层的目的也不是为了更好的维护其原来的阶级利益，更多时候只是为了光宗耀祖，这和中国的宗族制度通过儒教文化宣扬的“学而优则仕”以及其牢固的伦理观念和轻视工商业发展，并认为一切财富的创造都是为了更好地服务于家族的观念有着莫大关系。 但是谈到家族我们不能不提到稳定，我认为这是家族能得以存在与延续下去最重要的因素。也是一切以家族为中心，有家无国的观念所奉行的伦理制度所维护的，结
10、合前文的分析，正是这种制度也导致了中国社会缺乏像西方社会那样国家层面上的社会责任感。因为与西方有着根本动机上的差别，所以我认为这成为了山寨现象得以盛行的根本原因。正因为在中国文化这样的发展模式中，才不可能产生如同西方那样的文化创新体系。 综前文所有提到的观点总述，虽然我认为中国文化本身并不具备孕育西方创新思想的条件，但就这种创新思想本身来说，我们是完全可以接受并同本土文化进行融合和发展的。一方面是基于我们文化本身巨大的包容性和同化力，另一方面是我们现在已更进一步地继承与发展了中国文化的多样性，并已基本形成了一个多种文化并存的，共同发展的多元文化体系。所以，回归到中国设计文化的来讲， （因为中国的设计文化也是这种多元文化体系的一部分） ，经过上述的分析后，我相信，在融合，消化，和发展西方创新理念的基础上，中国的设计文化也一定会朝着本土化和多元化的方向逐步发展下去。 所以我相信中国设计一定会有一个充满前景和机遇的未来。 参考文献： 1梁簌铭.中国文化要义M.上海：上海世纪出版集团，2010 2. 百度百科 词条-文化 http：/ 3. 朱谦之.中国思想对欧洲文化之影响M.北京： 商务印书馆，1940 4. 李亦文（编著） 产品设计原理化学工业出版社（教材出版中心） ，2003
