1、康德的纯粹理性和自我意识【摘要】康德把人的认识形式区分为感性、知性和理性，他相应地研究了时空，范畴和理念。康德对理念批判多于建设，在他那里，理念是抽象而空洞的，缺乏进一步的规定。但康德对理念的初步规定和研究，为后来德国唯心主义哲学进一步的发展和繁荣的奠定了坚实的基础。 【关键词】纯粹理性 自我意识 先天形式 经验 理念 在未来形而上学导论 （以下简称导论 ）的一个注释中，康德写道：“在批判一书里我从头到尾一直念念不忘的是：凡是有助于使我们把关于纯粹理性的性质的探讨做的更加完备的东西，我都豪不忽视，不管它们是多么隐蔽难测。 ”1康德.未来形而上学导论M.庞景仁译.北京：商务印书馆，1982.（p
2、159）纯粹理性，在康德看来，就是未来的科学的形而上学，就是哲学。康德在其认识论中力求解决的一个基本问题，就是规定纯粹理性的性质。在康德以前，感性、理智和理性并没有明确区别开来。把人类的认识明确的区分为感性、知性（理智）和理性，是康德一个巨大的贡献。 在对三种认识进一步的具体研究中，康德把关注的焦点放在认识的先天形式上。其中感性认识的先天形式是空间和时间，理智认识的先天形式是十二个范畴，而理性认识的先天形式就是理念。感性认识和理智认识的对象都是有限的直观感性存在者，而理性认识，在康德看来，却并没有什么对象。理性的先天认识形式理念是对经验无效的。若硬要把理念应用于经验，只能导致谬误和矛盾。这样，
3、在区别三种认识方式的基础上，康德认为哲学是否是科学，能否成为科学，如何成为科学就成了一个需要进一步研究才能回答的问题。 康德的时空观，纯粹理智范畴，无疑很好的总结了在他以前西方哲学在认识领域的发展成果，这是他同时代其他哲学家所没能做到的。没有这种总结，近代哲学就不可想象。 一、纯粹理性概念 纯粹理性概念，也就是理念，是纯粹理性的先天认识形式。对纯粹理性的规定必然要通过对理念和理念的对象的规定来完成。这样，对纯粹理性的批判研究，就归结为对理念的批判研究。对“纯粹理性的性质的探讨” ，就变成对理念的性质的探讨。 经验是康德认识论一个重要的概念，所有的先天认识形式都要接受经验的检验。时空和范畴的合理
4、性就在于其对经验的有效性。而理念作为第三种先天认识形式，它和经验的关系是什么？这是康德在规定理念的过程中，首先试图解决的一个问题。 理念是超验的，它的对象不在经验之中， “理念，我是指其对象不能在任何经验中表现出来的那些必然的概念来说的。 ”那么，在经验之外，是否有理念的对象存在呢？康德对这个问题的回答也是否定的：“纯粹理性在它的理念里并没有存在于经验范围以外的特殊对象，它所要求的只是理智使用在经验总和里的完整性。 ”显然，康德看来，理念并没有对象，无论在经验之内，还是经验之外。这样，康德的理念实际上就失去了内容，是空洞的、抽象的理念，只是理性对超验的经验完整性的一种指称而已。这种完整性，被设
5、想为一个客体。灵魂、世界、上帝都是设想出来的客体，设想出来的理念。而设想出来的东西，在康德看来并无实在性。 康德对实在性的这种教条主义认识受到黑格尔的尖锐的批评：康德“认为实在性只是具有感性的特定存在。康德不能够跳出这种观念。他总以为，因为我没有感性的特定存在，我没有在外在的经验里被给予我们，所以它就不是实在的。因为自我意识、我的本身不是实在性；它只是我们的思维，换言之，康德把实在性仅了解为纯全是感性的东西。 ” 否定了理念的实在性，实际上就是肯定了理念的无限性。要规定理念，必须限制理念，使理念变成一种具体的，有限的东西。但在康德那里，他唯一找到的来自经验的限制就是那个抽象的整体性。除了经验，
6、康德并没有发现任何可以限制理念的东西。康德最终没有能够明确提出用思维限制思维，用理念规定理念。这和他对经验实在性的迷信和过分强调有关；另一方面也和他对自我意识、对主动性认识的忽视有关。康德把矛盾视为错误的消极的东西，把辩证法视为一种投机取巧的“空虚的辩证艺术” ，却没有看到矛盾和辩证法中包含的积极因素。一旦认识的对象从外部世界转向自我，转向思想本身，矛盾和辩证法就变成了非常自然和合理的东西。 二、自我意识 康德对理念的认识和规定是抽象而空洞的， “说理性产生理念，这是一种伟大的说法；但在康德那里这只是一个抽象。 ”也就是说，在康德看来，理念是空洞的，无法规定也没有规定的，无法认识也无法认识的非
7、存在者。这是康德形而上学一个主要的局限，是康德哲学需要进一步发展的地方，至少是在辩证唯心主义方向上需要进一步发展的地方。 “这种无限者与知性知识或知觉的结合将会是最高的具体概念。 ”“只有无条件者与有条件者的结合才是理性的具体概念。 ”康德没有看到，认识的先天形式（时间、空间、范畴）其实就是自我（意识）的规定，自我（意识）的限制，这些具有客观必然性的先天认识形式说明：自我不是假设，它们具体规定了自我，形式就是内容。 康德把自我和思维完全的分割开来，对于这种生硬的分割，黑格尔非常罕见的用了“可怕”这个词来形容， “自我是我的思想之空虚的先验主体，但它只有通过它的思想才被认识；至于它本身是什么样子
8、，对于这，我们一点观念也没有。 （一个可怕的区别！须知思想就是本身自在的东西了。 ） ”，这种分割一方面使的自我成为空虚的、抽象的、无限的、没有规定、没有内容、无法被进一步认识的、没有发展运动的东西，另一方面使思想失去了主体，成了一些静止的、没有发展变化的、没有有机联系的、互相外在、没有活力和生机的概念。思想和自我同时被剥夺了灵魂。实际上，至少在认识论领域，它们本是同一个东西，它们就是灵魂。 三、结语 康德对纯粹理性的彻底否定，有意无意中阉割了灵魂，阉割了认识。认识在康德那里变得机械而缺乏生气。康德在对感性和知性分析中所包含的主观性、具体性等积极因素，在对理性的分析中几乎消失殆尽。主动的认识和被动的认识都是认识，忽视其中任何一方面对认识论而言都不能不说是一种遗憾。康德对感性、知性和理性的区分和规定为德国古典哲学的发展和繁荣奠定了基础，而他对自我意识的忽略，是它的认识论的一个明显的缺限。
