1、略论墨子的天帝鬼神观摘要：春秋战国时期由于社会生产力的发展，传统的天帝鬼神观念受到怀疑，然而生活于此时的墨子却偏偏拿起了“尊天事鬼”的武器，对此许多学者仁者见仁，智者见智，提出了异议。 关键词：墨子；宗教；鬼神观；“神道设教” 中图分类号：B9 文献标识码： A 春秋战国时期，随着社会生产力的发展，人们征服和改造自然的能力也在不断提高，人的价值和作用凸显了出来，知识分子从沉重的精神枷锁下解脱了出来，他们开始对于传统的天帝鬼神表示怀疑。孔子提出“天何言哉？四时行焉，百物生焉” “子不语：怪、力、乱、神” “未能事人，焉能事鬼？” （论语 ）等观点，否认了传统的天帝鬼神观。 众多学者认为墨子的天帝
2、柜上观是一种宗教思想， “墨子始终是一位宗教家” “他是一位满嘴的王公大人，一脑袋的鬼神上帝、极端专制、极端保守的宗教家。 ” 梁启超先生则认为“所谓道德者何？兼爱主义是已。所谓幸福者何？实力主义是已。而所以能调和之者，惟恃天志。吾故以此三者为墨学之总纲，而宗教思想又为彼二纲之纲也。 ”冯友兰、任继愈等人也有与上述相同的看法。 墨子果真是一位“耶酥基督般的宗教领袖” ，是反抗时代精神的复辟者吗？这种看法是值得我们商榷的。下面我不揣简陋简单谈一下对此看法，敬请各位专家斧正。 墨子的“天志” 、 “明鬼”说确实肯定了天帝与鬼神的存在，认为天是最高万物的主宰，人间的统治者必须服从天的意志，而天是正直
3、爱民的，同样，鬼神也是赏善罚恶的，它们是宇宙万物的主宰力量。然而墨子的天帝鬼神观并非是为了恢复原始的天神崇拜，也并不像一些学者们所提出的是对王权的维护，墨子本人也并非所谓的“宗教领袖” ，他只是在“神道设教” ，利用人们迷信鬼神的氛围，以鬼神为手段恐吓无法无天、胡作非为的王公大人。下面我分别从宗教、理论本身和其产生的时代背景来看墨子鬼神观的思想实质. 一、以宗教本身来看墨子鬼神观的思想实质 根据资料来看，世界各国宗教都具备四大因素：（1）宗教的观念。（2）宗教的感情和体验。 （3）宗教行为和活动。 （4）宗教的组织和制度。前两点为宗教的内在要素，后两点为宗教的外在要素。其中，宗教观念居于最关键
4、的地位，以此为标准，在与其他的宗教如基督教、伊斯兰教比较中我们可以看到：1、墨子的“天帝鬼神观”缺乏一个至高无上的神，在宗教里至上神是至高无上的，而人却是卑贱渺小的。只允许神把意志加于人，而不可把意志加于神。墨子的“天帝鬼神”没有凌驾于人之上，而是完全执行墨子的意志，为人的利益而服务。 2、墨子的“天帝鬼神”观无他界来世说，灵魂观念是宗教建立他界来世说的基础，一切宗教都有他界来世说，目的在于引导教徒向往、追求他界的幸福，而墨子“天帝鬼神”观中的神都是在人间活动，是实现人间正义的执行者，是人间是非曲直的见证者和监督者。正如李亚彬先生所说：“它更重视对现实世界的改造，它的理想在于改造此岸世界，而不
5、在于追求彼岸世界的天国幸福。 （李亚彬中国墨家 ） 。 3、墨子的“生死命运观”根本不同于宗教。一般来说：宗教对现世生活采取了鄙弃和否定的态度，明确主张一种消极避世，无所作为的人生观和逆来顺受，恭候神灵安排的宿命观；墨子的天帝鬼神则积极干预人间事务，是衡量人间一切美丑善恶的客观依据。 二从产生的时代来看墨子思想实质 众所周知，墨子所处的时代，社会政治思想尚未由君权思想发展到民权思想，因此它需要有一个承上启下的过渡中介。他的鬼神学说的产生有其特定的历史背景。 当时的社会情况决定 春秋战国时期，由于生产力的发展，促进了土地私有和工商业的发展，同时，带来了农业公社的崩溃，当权者的腐败、剥削和压迫的加
6、重，造成战乱频繁、社会混乱。 可见防恶劝善，是墨子讲天帝鬼神的主要原因。他的天帝鬼神观是要人类君惠臣忠，兄友弟恭，在上者尽思虑之志，在下者竭股肱之力，非盗非斗，和平安宁。可见墨子心目中的天帝鬼神是提倡尽社会责任，守社会秩序，正义和平，反对暴政污行的天帝鬼神，是正义的代表，是墨子治国的一种手段。 第二，由当时的政治体制决定 当时的体制是贵族君主专制，君主、贵族拥有至高无上的权力，这些特权阶层不信天帝鬼神能够赏善罚恶，只信命运的安排，因而他们挥霍浪费、骄奢淫逸、鱼肉乡里、为非作歹。对人民的剥削和压迫甚是残酷。这样的社会现实与墨子倾毕生之力提倡和推行的“兼爱” 、 “非攻”等政治主张相悖。 第三，受
7、到当时历史条件的限制 由于当时历史和阶级的局限性，面对社会的混乱，统治阶层的腐败，墨子不可能提出革命的办法来解决。他只能采用向统治者说教的办法来宣传自己的治国主张，同时他又看到了天帝鬼神赏罚的信仰在教化人民方面的重要功能，因而选择了这个既可为广大民众所接受而又可以制约王公大人的支撑力量天帝鬼神。 通过以上的论述要知，对于墨子的天帝鬼神观，我们不能孤立的抽象的看成是封建迷信的东西，是宗教的东西，是墨子的思想的落后，是逆历史发展的反动，我们应认清墨子所处的时代和当时人们的生活状况。墨子利用“天帝鬼神”这一治国这策只是不得已而推行的，是历史条件的限制和社会情况的使然。 春秋战国时期是我国历史上社会剧
8、烈变革的时代，各种矛盾错综复杂，新旧斗争异常激烈，整个社会动荡不安。一方面，社会生产力的进步，极大地刺激了统治阶级腐朽贪婪的欲望，加紧了对人民的疯狂掠夺。另一方面，各诸侯国之间为争夺地盘、权力互相残杀，残酷的争霸战争使整个社会笼罩在血雨腥风中，面对社会秩序的失范、物欲横流，墨子拿起了“天帝鬼神”这把武器，希望用这种超现实的力量来威慑统治者，使当时无法无天的统治者、王公大人弃恶从善，从而改变平民的生存状态，使人民“饥者得食，寒者得衣，劳者得息” 。 他的“天帝鬼神”观的积极意义在于，整个社会对天帝鬼神的绝对服从，从而确立自我约束的机制，使个人言行向爱和义的方向发展，对整个社会产生一种约束和预警机制。我们应把他的“天帝鬼神”观放到他的十大治国对策中去理解，而不是过分的责难于墨子。 参考文献： 朱越利校点墨子辽宁教育出版社 1997 年 3 月第 1 版 崔清田著显学重光商务印书馆出版 1997 年 12 月第 1 版 冯友兰著中国哲学简史北京大学出版社 1996 年 9 月第 2版 李亚彬著中国墨家宗教文化出版社 1996 年 11 月第 1 版 舒大刚著苦行救世墨子的智慧四川教育出版社 1996年 11 月第 1 版
