1、1李渔的生命意识李渔生于如皋，终老杭州，寿近七十。年少无忧，青年趔趄，中晚岁坎坷与悠游并存。蹭蹬尘世之旅，使他对生命有了自己独特的体悟。他毫不隐讳地表达了对时间流逝的痛惜，并在作品中流露了珍惜生命的喟叹，他以自己对生命的感悟形成了独具特色的养生思想。 一.抒写生命感悟 1.髫龄便惜分阴 李渔幼时，曾每年于梧桐树上细刻小诗并记之，很小就表现出了珍惜光阴、矢志奋进的意向：“小时种梧桐，桐叶小于艾。针尖刻小诗，字瘦皮不坏。刹那三五年，桐大字亦大。桐字已如许，人大复何怪！还将感叹词，刻向前诗外。新字日相催，旧字不相待。顾此新旧痕，而为悠忽戒！”刻于梧桐树上的书笺是有生命的，每年的这一时刻，李渔都会在已
2、经长高了的梧桐树上续刻一首新诗，这些兼具编年性质的诗篇，记叙了李渔的成长经历。 2.中岁时叹老幼 年满三旬的除夕，李渔是在一种黯淡的心境中度过的，他悻悻无奈而又解嘲似的写下了凤凰台上忆吹箫?元日： “昨夜今朝，只争时刻，便将老幼中分。问年华几许？正满三旬。昨岁未离双十，便余九、还算青春。叹今日虽难称老，少亦难云。 闺人也添一岁，但神前祝我，早上青云。待花封心急，忘却生辰。听我持杯2叹息，屈纤指、不觉眉颦。封侯事，且休提起，共醉斜曛。 ” 小词极写时光易逝，抱负未施。所谓三十而立，而自己所企盼的功名成就、光宗耀祖的那一天似乎还遥遥无期。 李渔另有一首对镜作 ，叙写花发易生，涌动着难以抑制的生命感
3、喟：“少年作客，不爱巅毛拚早白。待白巅毛，又恨芳春暗里消。 及今归去，犹有数茎留得住。再客二年，雪在人头不在天。 ” 3.造物生人一场，为时不满百岁 李渔在闲情偶寄?颐养部开篇即旗帜鲜明地感喟：“伤哉！造物生人一场，为时不满百岁。 ”与古诗十九首之：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？”同其韵致。笠翁提出，在短暂的生命岁月里， “姑就永年者道之，即使三万六千日，尽是追欢取乐时，亦非无限光阴，终有报罢之日。况此百年以内，有无数忧愁困苦，疾病颠连、名缰利锁、惊风骇浪阻人燕游，使徒有百岁之虚名，并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎？又况此百年以内，日日死亡相告，谓
4、先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，与我同庚比算、互称弟兄者又死矣。 ”有限的生命会面临疾病颠连乃至死亡的种种考验。且人生百年，夜居其半，因此，应“不敢不乐” 。 二.言说生命意识 笠翁对生命的感悟内化为极强的生命意识，并在作品中以多种方式加以言说。 1.珍重生命 李渔受王艮思想影响较深，即强调“安身立本” 、 “明哲保身” ，不同3意所谓的“杀身成仁” 、 “舍生取义”等壮烈得没边的行为。珍重生命的这种意识体现于戏曲小说作品，则是对女性贞洁观的豁达态度，或是偷换“节”之概念，或是以“存孤”为“借口” ，求得女性生命的保全。 （1） “但作人间识字农”李渔的人生选择 清初，在易代之际君君臣臣的思
5、想氛围中，摆在士人面前的只有三条可供选择的道路：一是基于隶属关系的殉节。二是选择做一个野老、隐者，努力使自己淹没于芸芸众生或山林荒谷之中，不与清廷接触，成为自然的一部分，自生自灭。三是皈依佛门，不问世事，用僧衣、法器割断与外界的联系，从而达到守身之目的。清初士林死节者自不乏人在，甲申朝小记列举了近百人， 南都死难纪略序甚至专论死节之道（方法） 。笠翁经历了是否事清入仕的反复思考，但他并没有以为失节是多么了不起的事情，而是选择了“但作人间识字农”的软性抵抗方式，体现了对自我生命的珍重。 （2）救根本不救枝叶偷换“节”之概念 明清时期是节妇烈女辈出的时代，记述烈女故事的正史（如明史?烈女传 ）与野
6、史笔记（如清初王士?池北偶谈 ）比比皆是。所谓饿死是小，失节事大，男女授受不亲，宁溺死不接小叔援溺之手，因一臂被牵，即以为失节，并引斧自断，种种不一而足。而李渔则独出其右，在女陈平计生七出里偷换了“节”的概念，宣扬了“救根本不救枝叶”的权宜之计。二娘在被掳后，使出多出计谋，以求保全“名器” ， “其余朱唇绛舌，嫩乳酥胸，金莲玉指，都视为土木形骸，任他含砸摩捏，只当不知” ，道出了生命的可贵。 4（3）守节事小，存孤事大生命的障眼法 奉先楼写一夫妇逢贼寇兴兵，丈夫在妻子贞洁与儿子性命之间做选择题：“只要抚得孤儿长大，保全百世宗祧，这种功劳也非同小可，与那匹夫匹妇自经于沟渎者，奚啻霄壤之分哉！”族
7、人也纷纷表示：“守节事小，存孤事大” ，这与普通节烈观是相违背的。 李渔言，若执了春秋责备贤者之法，就不是末世论人的忠厚之道了。 “人们痛感人作为百代之过客的虚幻和悲哀，盼望能地久天长，于是他们寻找寄托，寻找精神支撑点。而子嗣就是他们选中的最佳精神支撑点。 ”（李新灿女性主义观照下的他者世界 ）子嗣的地位是如此重要，那么，乱离之际，为了子嗣，牺牲贞操的选择就看似无可非议了。站在女性的角度，子嗣不过为保全自我生命的一障眼法。 2.尊重情与欲 李渔珍重生命，亦尊重源于生命自然的情与欲。 比目鱼唱了一首情的赞歌，谭楚玉不惜屈身为净角以期与刘藐姑相会，二人双双赴水，重演了“生者可以死，死者可以生”的至
8、情。玉搔头中明武宗为了实现与妓女刘倩倩的最终结合，可以舍江山于不顾， “万一有了差池，我也拼一死将他殉，做了九泉下两痴鬼。 ”可谓千古情痴！慎鸾交中王又嫱与邓惠娟谈论如何选择终身伴侣时认为“只要果钟情把身儿便随” ，强调情感至上。李渔更在鹤归楼里，通过主人公郁子昌之口，宣扬了“欲自昌”的理念：“人生在世，事事可以忘情，只有妻妾之乐断断忘情不得。 ” 3.鉴赏卑微 5惯常被认为丑的卑微的或不值一提的人或事在李渔小说中出现，并以英雄、主人公、正面形象堂而皇之地出现，所谓“穿窬草窃之内尽有英雄，鸡鸣狗盗之中不无义士” 。在对这一系列卑微的人或事物进行展现的过程中，他绝不剑拔弩张，也绝不先入为主，而是
9、以平和、客观、赏鉴的心态，让你一点点品咂出其中的味道卑微中的崇高与价值。 （胡元翎李渔小说戏曲研究 ） 李渔以平和的心态理解并接纳同性恋现象。 男孟母教合三迁中的许季芳视尤瑞郎之父为己父，为之养老送终；瑞郎承接托孤之命，为许家后嗣，三迁住地，均表现出许多美好品质。 萃雅楼则塑造了一个被卷入忠奸斗争中的小官英雄。 李渔以一颗宽大的心来对待他笔下的人物。在他的小说里，只要善于改过，便可立地成佛（归正楼拐子贝去戎声名远播，但偶一善念便尽抵前愆） 。李渔笔下的乞丐也颇有个性。乞儿“穷不怕” ，是“乞丐之中第一个财主” ；但他“得钱依旧济颠危，甘死沟渠成饿殍” ，轻财重义，又经常是“叫化里面第一个穷人”
10、 。 三.李渔的养生思想 李渔的生命意识发诸笔墨，形成了极具特色的养生思想： 第一、注重心理养生。李渔提出心和则百体皆和” 、 “乐不在外而在心，心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无处不苦。 ”即要采用达观的人生哲学态度，在烦嚣的世俗生活中寻找行乐保健的方法。幸福既有客观基础（如必要生存条件）也有主观感受（如以苦为乐） ，李渔认为主观幸福感是最重要的。 （杨岚李渔的养生美学 ） 第二、饮食养生之道。李渔有 24 字养生诀：重蔬食、祟俭约、尚真6味、主清淡、忌油腻、讲洁美、慎杀生、求食益。在饮食调理方面，他提出太饥勿饱” 、 “怒时哀时勿食” 、 “倦时闷时勿食” 。他认为进食时必须情绪良好，方
11、有利于人体消化，并强调每餐进食只宜吃七八分饱。 第三、日常行止养生。善养生的人也善于经营和享受自己的生活，即懂生活，会生活。李渔提出，要注重睡眠，认为睡能还精，睡能健脾益胃，睡能坚骨壮筋。睡眠不可缺少，又不可过多，适时人睡，适时起床，先睡心后睡眠，不行歹事不亏心，心闲心定自安睡；主张安步当车，立有傍，坐不僵；参加宴集、观棋听琴，处处追求闲适闲情。 第四、论却病与疗病。 “病未至而防之” 、 “病将至而止之” 、 “病已至而退之” ，注重预防，对症下药，但关键在于平和的心态。李渔独创“笠翁本草”：“本性酷好之物，可以当药” 、 “其人急需之物，可以当药” 、“一心钟爱之人，可以当药” 、 “一生
12、未见之物，可以当药” 、 “平时契慕之人，可以当药” 、 “素常乐为之事，可以当药” 、 “生平痛恶之物与切齿之人，忽而去之，亦可当药” 。采用的是“中医心理疗法” ，旨在通过采用各种心理诱导技巧，促使病人怡情畅神，通过“心神”影响或控制人的身心，使心态平顺、气血调和，让其脏腑经络等组织的功能正常运行，人体免疫力增强，人体很快恢复健康。 （赵德贵：李渔的养生之道 ） 李渔是了解生活的人，他的养生理论基于日常生活，也是一种生活态度和生活情趣的总结，带有生活美学的意味。 总之，李渔的生命意识体现在他自我的人生选择，更体现于他对生命苦短的感触，对生命的珍重，顺应发自生命之源的情与欲，并能挖掘卑微中的崇高与价值及至形成自己独特的养生思想。 7（课题来源：李渔的养生思想研究，湖北医药学院研究生启动金项目。项目编号：2011QDRW-12） 刘琴，张玲，湖北医药学院教师。
