1、1“津味儿”相声小段马虎人的价值一、马三立相声表演艺术概观 马三立， 回族， 1914 年生于北京， 祖籍甘肃永昌。祖父马诚方是著名评书艺人， 父亲马德禄是“相声八德”之一， 母亲恩萃卿曾学唱京韵大鼓， 哥哥马桂元是“万人迷”李德?的大弟子。 1929 年， 马三立拜“相声八德”之一的“周蛤蟆”周德山为师， 正式开始学艺。周德山性情温和， 对马三立从不打骂， 但马三立真正意义上的师父是自己的父亲和哥哥， 他要学的是马家的风格。马家的相声， 从马三立的外公恩绪和马德禄的师父春长隆一路传下来， 以“文哏”见长， 讲究用词准、尺寸准、 “包袱”准， 是相声行里最难学的。就这样， 马三立在师父的悉心指
2、点和哥哥的严厉管教下， 苦练相声基本功并一步步脱颖而出。随着年龄的增长和阅历的丰富， 马三立对生活的理解和表现能力不断增强。于是， 在继承传统的基础上， 他对那些流传多年的相声名段进行修改和加工， 着力描摹小人物的市井生活，在相声界独树一帜。 1952 年 8 月， 马三立任曲艺队副队长， 参加赴朝慰问演出。回国后不久， 进入了天津广播曲艺团。1954 年 4 月 17 日， 在天津曲艺广播晚会上， 马三立和张庆森表演了相声买猴儿 。节目马上引起轰动， 一时间， “马大哈”这个典型人物的名字成了风行全国的常用语汇。正当马三立创作激情高涨、事业蒸蒸日上的时候， 一场灾难到来了。19582年的“反
3、右”运动， 马三立被打成“右派” 。至于缘由， 普遍的说法是，他在买猴儿中塑造了办事马虎、工作不认真的“马大哈”形象， 有讽刺新社会劳动者之嫌。直到 1979 年， 马三立被彻底平反， 买猴儿才坦荡地回到了舞台上。 重登舞台的马三立对“一代快板大师”王凤山说： “你给我量一次活， 如果合适， 我就再也不换了。 ”从这以后， 他们陆续合作了近 50段人们熟悉的相声作品， 将西江月 、 文章会 、 开粥厂 、 卖挂票、 十点钟开始等拿手绝活再度搬上舞台。1992 年， 王凤山去世， 舞台上的马三立， 身边再没有站过任何一个人。他用这种独特的方式向自己最后的搭档表达着最深沉的怀念， 这就是晚年马三立
4、只说单口相声的原因。尤为难得的是， 从上世纪 80 年代后期开始， 马老在无人捧哏的情况下， 编创表演了逗你玩 、 偏方 、 家传秘方 、 起名字的艺术等一系列单口相声小段， 令人回味无穷。这些小段一方面融合了传统相声幽默、讽刺的固有属性， 一方面又带有浓郁的市井气息， 形成马三立艺术创作的又一高峰。 虽身为相声泰斗， 马三立却依旧保持着平民艺术家的质朴本色。他认定， 自己只是一个凭相声养家糊口的艺人， 只有继承传统并不断创新， 才能留住观众。马老钻研传统相声的途径之一是广泛阅读古代笑话。中国艺术研究院曲艺研究所所长吴文科认为， “说笑话是相声艺术单口表演的母体。千百年来， 从邯郸淳的笑林到侯
5、白的启颜录 ， 从冯梦龙的笑府到游戏主人的笑林广记 ， 其中收列的许多笑话遗存， 表明中国民间的笑话说演传统从未间断。 ”1马老晚年的一些单口3小段， 便是从古代笑话中汲取“包袱”素材， 结合现实加工而成的， 马虎人即为一例。 二、 马虎人解析 1990 年的天津市春节联欢晚会上， 马老表演了单口相声马虎人 。“垫话”阶段， 马老将自己与“马年” 、 “马姓” 、 “马之精神”巧妙地贯穿在一起， 委婉地道出了生动饱满的吉祥话， 达到了很好的凝神效果。“进入庚午马年了， 咱们姓马的， 属马的， 更应当拿出马拉松的干劲儿， 发扬千里马的精神， 在自己的工作岗位上努力工作， 超额完成任务， 万马奔腾
6、， 马到成功。借此机会给观众朋友们拜年。 ” “瓢把儿” “瓢把儿”也称“入活” ， 是“垫话”与“正活”间的过渡， 用于承上启下， 引入正题。环节， 马老承接上文， 继续围绕“马”字做文章， 引出了正题“马虎人” 。之后， 又以“同姓各宗”为由进行歪讲， 从业内马姓晚辈马季、马增惠身上抓哏， 让人忍俊不禁。或许这正应了那句老话， “理不歪， 笑不来。 ” “我说个笑话吧。让我说个带马字儿的， 我就说个马虎人吧。这人姓马， 名字叫马虎 。我也姓马， 您得听明白了， 他跟我不是一家子， 跟我可不是一码事。我， 马三立， 跟马连良、马玉涛是一家子， 我们的祖先是汉朝伏坡将军马援。马虎眼啊， 马老二
7、啊， 马大哈啊， 马寡妇开店啊， 马季啊， 马增惠啊， 他们都是一家子。 ” 其实， 类似的情况早在 1985 年春晚就出现过。当时， 马三立在相声大乐特乐 （又名起名字的艺术 ）中调侃道： 4“我这些年， 倒霉就倒霉在名字上了。你看看我这名字， 马三立，马剩下三条腿， 才凑合立着， 一碰就倒啊。马季的名字也不怎么样， 应当叫马跃， 万马奔腾， 飞跃前进。叫马季， 糟了， 挺好的马让绳子把腿给系（季）住了， 跑不了， 憋了一身肉。 ” “入活”后， 马老在情节布设上开始借鉴古代笑话。下面， 笔者将“正活”分成两部分， 逐一溯源。 正活上： “说到马虎 ， 他早晨起来遛弯儿， 到公园一看， 有很
8、多人在练太极拳。 马虎也想练， 可是不会， 所以找了个没人的地方， 躲在一棵大树后面练去了。刚要练， 哟， 不行， 要拉屎。 马虎脱了裤子， 蹲这儿就拉。完事后起身系裤子， 往前一瞧， 忘了这棵大树了， 嘿， 我说我走不了呢， 谁摆这儿棵大树挡着我呀， 走。 一退步， 踩一脚屎， 哎呀， 这是哪个兔崽子拉的？回到家门口， 忘了自己住哪儿了。瞅瞅这边， 看看那边， 他媳妇儿刚好出来，嗨， 在这儿干吗呢？进来呀。 马虎一瞧， 以为胡同里有暗娼， 问道： 你爷们儿（丈夫）在家吗？ 吃饱了撑的， 给我进来。 媳妇儿一手把他拽了进去。 ” 这个好忘事的“马虎” ， 真可称得上是“健忘”的典型。将人的言行
9、描写得极不真实， 极不合情理， 从而引人发笑， 这就是荒诞法。马老运用荒诞法， 将“马虎”撂爪就忘、丢三落四的弱点夸张到极致， 讽刺了那些朝令夕改、对自己言行不负责的人。值得注意的是， 明代陆灼的艾子后语中， 也有类似的内容。笔者认为， 马老在编创过程中， 有可能参考了其中一则名为病忘的笑话， 具体如下： 5齐有病忘者， 行则忘止， 卧则忘起。其妻患（担忧）之， 谓曰： “闻艾子滑稽多知， 能愈膏肓之疾， 盍往师之（何不去向他请教）？”其人曰： “善。 ”于是乘马挟弓矢而行。未一舍（走了不到三十里） ， 内逼（内急） ， 下马而便焉。矢植于土（把箭往地上一插） ， 马系于树。便讫， 左顾而睹其
10、矢， 曰： “危乎！流矢奚自（哪里射来的冷箭） ， 几乎中予！”右顾而睹其马， 喜曰： “虽受虚惊， 乃得一马。 ”引辔将旋（牵马欲走） ， 忽自践其所遗粪， 顿足曰： “踏却犬粪， 污吾履矣， 惜哉！”鞭马， 反向归路而行。须臾抵家， 徘徊门外曰： “此何人居， 岂艾夫子所寓邪？”其妻适见之， 知其又忘也， 骂之。其人怅然曰： “娘子素非相识， 何故出语伤人？”2（P155） 通过比较， 我们不难发现， 马老在遵循原文思路、保留原文笑点的同时， 摒弃了与时代不符的“骑马”情节， 又将“流矢”换成“大树” ， 进而推出了现代版病忘者“马虎” 。另外， 病忘之情节也非陆灼首创， 我们从隋代侯白的
11、启颜录?昏忘中可找到其源头： ?县有一人多忘， 将斧向田斫柴， 并妇亦相随。至田中遂急便转， 因放斧地上， 旁便转讫， 忽起见斧， 大欢喜云： “得一斧。 ”仍作舞跳跃， 遂即自踏着大便处， 乃云： “只应是有人因大便遗却此斧。 ”其妻见其昏忘， 乃语之云： “向者君自将斧斫柴， 为欲大便， 放斧地上， 何因遂即忘却？ ”此人又熟看其妻面， 乃云： “娘子何姓， 不知何处记识此娘子？”214 正活下： “一进屋， 见墙上挂一相片， 相片是他母亲。 马虎仔细端详后说道： 这娘儿们是谁？怎么看着眼熟呢， 哦， 是白毛女。6媳妇儿说： 嗨嗨嗨， 谁白毛女？刚才来电报了， 德州的老舅死了。咱妈去不了，
12、 你赶紧去一趟， 人到礼全。 马虎买票上了火车， 坐了没多久， 觉得腿痒， 便用长指甲使劲地挠。旁边的老头儿不愿意了，问道： 怎么回事？有毛病？ 啊？我腿痒。 腿痒的话， 你挠我腿干吗？再挠我棉裤就烂了， 挠你自己的。 哦， 对。 马虎一低头， 又发现鞋带儿开了， 系好后刚坐没一会儿， 不行， 我得解小手。 老头儿说： 厕所在那头。 马虎站起就走， 老头儿连忙说： 哎， 鞋带儿， 你鞋带儿跟我的系一块儿了。 马虎刚把鞋带儿分开， 就听到列车员报站的声音， 前方到达车站为沧州车站。 马虎冒冒失失地下了车， 出站后才意识到是沧州而不是德州， 但此时车已开。 马虎很郁闷， 唉， 干脆， 不管老舅大舅
13、， 不去了， 回家。 ” 以笔者观之， 上述部分内容与笑府?恍惚确有异曲同工之妙， 且看原文： 三人同卧， 一人觉腿痒甚， 睡梦恍惚， 竟将第二人腿上竭力抓爬，痒终不减， 抓之愈甚， 遂至出血。第二人手摸湿处， 认为第三人遗溺（尿）也， 促之起。第三人起溺， 而隔壁乃酒家， 榨酒声滴沥不止，以为己溺未完， 竟站至天明。3 抓痒而出血， 出血而起溺， 起溺而站至天明， 一人之缘起， 三人来完成， 皆为“恍惚”惹的祸。感到痒， 却不知抓了别人的腿； 觉得湿， 却不知自己的腿已被抓破； 听到滴沥声， 却不知是榨酒所致。由此， 精神层面的“恍惚”被还原成麻痹失调的肉体经验， 离奇夸张7的机械性混乱也在
14、环环相扣的描写中淋漓尽致地显现出来， 令人拍案叫绝。 马老以“白毛女”为引子开启“正活下” ， 意在深化上文“健忘”的主题。而后， 笑府?恍惚中抓腿情节的导入， 则使“健忘”的“马虎”罪加一等， 成了“恍惚”的“代言人” 。细微的差别是， “马虎”还算手下留情， 只把邻座老头儿的棉裤抓破而已， 并未达到“抓之愈甚， 遂至出血”的境地。接下来， 马老举一反三地构思出“系鞋带”情节和“下错站”情节， 将其“恍惚”的弱点进一步渲染。 “底”作为相声的结尾， 是一段相声达到高潮的标志。这个“大包袱” ， 马老又是如何设计的呢？ “马虎在车站转悠， 看到一件锃光瓦亮的东西， 走近一瞧， 是杂品摊儿上的小
15、镜子。拿起瞅了瞅， 生气了， 瞪了摆摊儿的一眼， 心想： 这小子， 也不跟我打招呼， 竟弄我相片在这儿卖。得亏我碰见了， 万一让人买走该怎么办？ 马虎问： 这个多少钱？ 四毛。 摆摊儿的说。 给你四毛， 别卖了啊。 马虎把镜子放在兜里， 买票上车回了家。刚一进门， 便对媳妇儿说： 这趟真没白去， 过来，瞧这相片， 马虎掏出镜子， 万一我没把住， 归了别人怎么办？媳妇儿接过来一瞧， 生气地说： 刚出去两天， 又搞一个， 还把相片拿来气我。老娘， 看这相片， 你儿子不要我了。 婆婆瞅了瞅， 说道： 可不是嘛， 又搞一个。搞还不搞个年轻的， 这娘儿们岁数跟我差不多。 ” “健忘”的行为固然荒谬， “
16、恍惚”的举止固然怪诞， 却都含有8先天不足的成分， 让人在捧腹大笑后或多或少心生恻隐。相比之下， 后天不思进取所引发的“愚昧”才百分百令人生畏。俗话说得好， “不是一家人， 不进一家门。 ”看似正常的媳妇儿和婆婆原形毕露的一刻， 马老对“愚昧”现象的讽刺也达到了顶峰。 从题材上讲， “混淆镜中人”并非马老的专利。翻开冯梦龙的笑府 ， 有一则名为看镜的笑话与此十分相像， 原文如下： 有出外生理（做买卖）者， 妻嘱回时须买牙梳， 夫问其状， 妻指新月示之。夫货毕将归， 忽忆妻语， 因看月轮正满， 遂买一镜回。妻照之骂曰： “牙梳不买， 如何反娶一妾！ ”母闻之往劝， 忽见镜， 照云： “我儿有心费
17、钱， 如何娶个婆子？”遂至诉讼， 官差往拘之， 见镜慌云： “如何就有捉违限的？”及审， 置镜于案， 官照见大怒云：“夫妻不和事， 何必央乡官来讲！”4 原文中， 不仅外出经商的丈夫迂腐呆滞， 就连妻子、婆婆、差役和县官也是如此。明明从镜中见到自己， 却毫无知觉， 反而将自己诬蔑为小妾、老太婆、新差役和乡官， 由此造成误会， 闹出笑话。另外，夫妻竟因一把牙梳诉诸公堂， 而官府居然予以受理。笔者认为， 这大概能反映出明清时期的“好讼”风气和夫妻伦理约束的弱化趋势。 笑府?看镜不仅为相声提供了参考， 还为“落语” 日本传统曲艺形式之一， 类似于中国的单口相声。的发展注入了活力。早稻田大学教授兴津要
18、曾明确指出： “以笑府为代表的中国笑话集于江户（1603-1868）中期传入日本， 因为很受欢迎， 其译本得以大量刊行， 为落语佳作的产生提供了宝贵的素材， 落语艺术由此走向繁荣。 ”59那么， 笑府?看镜是如何变为“落语”的呢？ 落语?松山镜概要： 从前， 在越后国 日本古代律令国之一， 今新泻县。松山村， 有一位孝子叫正助。当地领主听说他连续十八年到墓地拜祭已故的父亲， 深受感动， 决定封赏。领主问正助对其有何所需， 正助说： “求大人让我和父亲再见上一面， 哪怕是在梦里。 ”领主从手下那里得知， 正助父亲是 45 岁去世的， 而今正助已 43 岁， 二人长得很像， 于是赐给正助一面镜子，
19、 并嘱咐他不可外泄。当时的松山村， 没有人认识镜子， 正助对镜而视， 吃惊地发现“父亲”跃然其中， 遂对领主感激不尽。正助回家后， 把镜子藏在存放农具的仓库里，每日早晚偷偷参拜。妻子感到不解， 便趁他外出时偷偷溜进仓库， 发现了陌生的镜子， 对镜一瞧， 醋意大发， “哼， 怪不得行为异常， 闹了半天在这儿藏了个小妖精。 ”正助回来后， 夫妻为此大吵大闹。一个尼姑恰巧路过此处， 闻声进来劝架， 看了看镜子， 笑呵呵地说： “二位不必大动肝火， 这小妖精实在没脸见人， 已削发为尼， 自残谢罪了。 ”6（笔者译） 经笔者考证， 与笑府?看镜如出一辙的古代笑话并不鲜见， 单从侯白的启颜录?昏忘中就能找
20、出两则： 一则为痴人买奴214-15， 另一则为同州憨夫216。倘若追本溯源， 则不能不提到三国时代魏国邯郸淳的笑林 。 笑林是我国第一部笑话集， 原书早已失传， 今仅存二十余则， 散见于太平广记 、 太平御览等书中。从留存至今的各则看， 多为嘲讽愚庸之作， 不识镜便是一例。 有民妻不识镜， 夫市之而归。妻取照之， 惊告其母曰： “某郎10（我丈夫）又索一妇归也。 ”其母亦照曰： “又领亲家母来也。 ”7 三、 马虎人的价值 1. 马虎人展示了古代笑话旺盛的生命力 我国的古代笑话， 多源于劳动人民的口头创作， 后经文人搜集整理逐步系统化， 成为民间文学的一支。早在先秦时期， 笑话就已出现在孟子
21、 、 韩非子 、 庄子等典籍中， 此时的笑话， 多以寓言形式存在， 旨在阐明事理。汉魏时期， 利用笑话陈说事理的做法已不如先秦那样盛行， 但笑话并没有绝迹， 不久后便出现了最早的笑话专集笑林 。隋唐至明清， 各种笑话集纷纷问世， 纵观其内容， 可谓洋洋大观， 不胜枚举。 此外， 根据古代笑话改编而成的相声段子也是比比皆是， 诸如三近视 、 赞马诗 、 扒马褂 、 属牛等等。可以说， 古代笑话是现代相声艺术取之不竭的养料， 研读文学遗产中的笑话作品， 对相声创作意义重大。 马虎人中， 马老汲取了古代笑话的笑点和写作套路， 反映的却是现实生活中的家庭琐事。这种“取其精华， 套我情境”的构建模式，合理兼顾了诙谐幽默性与时代地域性， 使作品得以广泛流传。 2. 马虎人体现了相声的娱乐功能 相声终究是相声， 无论内容多么健康， 道理多么深刻， 也须以幽默出之， 让人们在笑声中领悟。用合理的样板对比不合理的现象， 或把不合理的现象曲解为合理， 都是笑的源泉。从这个角度说， 笑又是衡量演员功底的试金石， 直接关系到观众的满意度。因此， 创演相声
