1、1“强拈采笔赋离情”：论王阳明弟子词之特质摘要：王阳明及门弟子中共有 16 人 49 首词传世，这些词极少男女怀思之情，主要以交际应酬为主，或友朋酬赠，或羁旅乡思，或论学述怀，皆“有为”而作，是典型的“诗人之词” 。他们的词尽管在题材内容上没有突破，但在写法上，能够秉承王阳明为文“修辞立诚”之理念，直抒胸臆，不刻意雕饰，不作浮言虚誉，具有“真”与“诚”之特质，实开明中后期词主情、求真风气之先声。 关键词：明词；心学；阳明弟子 中图分类号：B248.2 文献标识码：A 文章编号：1004-7387（2013）01-0138-05 王阳明对于文学创作的态度，不同于程朱理学“作文害道”之极端观念，不
2、反对为文，但反对刻意为文。他强调：“凡作文，惟务道其心中之实，达意而止，不必过求雕刻，所谓修辞立诚者也。 ”这里王阳明强调“作文”的两个重要原则：一是“诚” ，即“务道其心中之实” ；二是“达” ，即“达意而止，不必过求雕刻” 。二者以“修辞立诚”统一起来。“修辞立诚”一语，源自易?乾：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 ”周易中“修辞”之“辞” ，主要指文教，并非文词。但在王阳明这里，显然主要指的是文学表达之文词。 “修辞立诚”是王阳明对文学创作的一个基本观念，他对门下弟子的文词创作也以此为准则。其弟子记载一则小事，于此可见一斑：“门人作文送友行，2问先生曰：作文字不免
3、费思，作了后又一二日，常记在怀。 曰：文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。 又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非修辞立诚矣。 ” 王阳明之所以强调“修辞立诚”这一创作原则，是因为在阳明心学这里，文学创作也是“致良知”的一种途径，是和内在修为密切相关的，二者并不冲突，不会因作文而害道。他指出：“使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？况子、史、诗、文之类乎？使在我尚存功利之心，则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事，况子、史、诗、文之类乎？” “志立得时，良知千事万为只是一事。读书作文安能累人？人自累于
4、得失耳。 ”指出只要能消融功利之心，则一切都是“实学” ，自然也不会有“作文害道”之担忧。这就把为文与为学统一起来，使“文”成为“道”的一部分，使“为文”带上“体道”之色彩。换句话说， “文”虽然不是阳明心学诸人的终极追求，却是他们道德修为的一种自然显现。因此，对于心学人士而言，文学创作是和其学术造诣互相关联的。正如吴梦?评价焦兹文学成就时所说：“其文未尝凿凿求合乎道，而出之皆道也。则诗所谓唯其有之，是以似之。非求似于似而似，其质之所自有者而已。 ”不仅诗文如此，小词亦然。从这种精神共同性上来说，把阳明弟子作为一个特殊的词学群体进行分析，对于探讨阳明心学对明中后期词的影响，是有典型意义的。 我
5、们这里所说的阳明弟子，主要指王阳明门下“及门委贽”的弟子，即授业弟子。因为王阳明一生致力于讲学传道，随处开讲，称其弟子者，3达千人之多。在这上千人之中，各人的心学造诣也千差万别，不可一概而论。惟其授业弟子，长期受王阳明点拨教诲，对心学精神领会较深，具备较明显的群体共性。其授业弟子名录，向来没有确切的记载，俞樟华王学编年据相关考证成果统计，共得阳明及门弟子 462 人。其中方献夫与方献科实为一人， “北方王门”的王道后来趋向迥异，黄宗羲明儒学案已将其排除在外，不能算王门弟子，故实为 460 人。笔者据全明词及全明词补编所收词人统计，这 460 人之中，有词流传的有陈鼎、方献夫、顾应祥、胡松、季本
6、、毛宪、穆孔晖、聂豹、钱应扬、乔宇、沈炼、舒芬、孙升、孙应奎、王激、徐祯卿等 16 人，诸人词作多寡不等，共计 49 首。 通观这些词作，我们会发现，这些人并非专业的词人，对词也谈不上有多深的造诣，但各随其机缘，随意挥洒，自由书写个人性灵，表现出一些群体共性。首先，在题材上几乎没有男思女怨之类的儿女情长，主要以士大夫之词为主，或友朋酬赠，或羁旅乡思，或以道自勉，或交游论学，皆“有为”而作；其次，在写法上极少因袭前人，很少追和宋词名家名作，直抒胸臆，自由书写个人情性；第三，在审美追求上，不作浮言虚饰，以真为美。下面，我们按其主要题材类别从三个方面进行分析。 一、交游酬赠类 明人喜以词来交际应酬，
7、前期大多数词作往往缺乏真情实意，流于形式。但阳明心学对于世人热衷或厌烦的应酬有着不同常人的认识。如有弟子认为日常应酬妨碍修行，王阳明指出：“大抵学问功夫只要主意4头脑是当，若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。 ”这就要求把致知之功，落实到具体的见闻酬酢中。因此，心学诸人大都能够以致良知为本，将为学、为人与为文很好的统一起来，在较大程度上做到人与文合一。故而交际应酬词也大多秉着“修辞立诚”原则，表现友朋、同志之间的真情实意。如陈鼎满庭芳 （赠徐太守养斋行）： 才播江南，名高北斗，况当海国流芳。
8、穷檐春雨，处处乐平康。经济未忘平日，比坡翁、先后翱翔。感明时，忧勤百集，鬓发欲为苍。喜闻重视篆，片帆秋水，直下淮扬。离愁禁不得，三叠霞觞。何日重联蕃榻，剪疏灯、笑语情长。愿我公、益隆旧德，勋业照无疆。 陈鼎，字大器，号大竹，登州卫人。此词初看上去，似乎也无甚特出之处。但结合相关资料，则知此词并非泛泛而写，句句都可落到实处。养斋乃徐问之号。徐问，字用中，江苏武进人。 明史本传称其：“清节自励。居官四十年，敝庐萧然，田不满百亩。好学不倦，粹然深造，为士类所宗。 ”后“（从兵部）出为登州知府。地滨海多盗，问尽捕之。调临江。 ”据词中“喜闻重视篆，片帆秋水，直下淮扬”之句，可知此词作于徐问离开登州，赴
9、任临江之时。由明史本传观之，其在登州任上，捕盗安民，确实有所作为，造福一方百姓。陈鼎即登州人，对其举措定然知之甚悉，称为“海国流芳” ，也不算虚誉。 “经济未忘平日” ，写其心怀抱负；“忧勤百集”写其为政之勤勉。毛宪徐养斋之广西方伯序言其：“（为政）咸以正学从事，其操心之敬，应物之公，安土牧5民之仁，信于上下” ，可见也符合实情。过片切合词题，转到送行上来，书写离别之感，最后以劝勉作结。 明史陈鼎本传载其“廉介正直，不通私谒” ，而且不畏权贵，敢于弹劾人人畏惧的大宦官。联系其立身行事，可见此词正符合其个性，正是文如其人。如果说陈鼎此词以情真意实取胜，那么胡松满江红 （送胡雪滩）一词，则以个性精
10、神见长： 对酒当歌，且莫问、长安远近。喜风送、离筵尊浮名酝。扪虱敢谈当世务，蛇蟠蠖屈聊随分。羡登瀛、看勋业尽麒麟，光前训。 宇内事，公须问。眼前人，公莫忿。且弘济时艰，回天斡运。伏剑羞为儿女怜，灌园耻抱穷愁愠。共相期、行业倚先贤，流声闻。 胡松，字汝茂，滁州人。在赠别词里，此词可谓独具一格。词中济世情怀之深广、个性意志之坚韧、心胸意气之激烈在以萧散为主要格调的明词中实属少见。 “对酒当歌”之起句，很容易使人联想到曹操“对酒当歌，人生几何”的感慨而流人伤感，但词人却笔锋一转，接以“且莫问、长安远近” ，将个人遭遇不幸的诸种怨怀愁绪都一笔扫荡，把引发的思绪又拉回离筵这一场景。在此送别之际，没有“儿
11、女共沾巾”之类儿女情长，有的只是“道济天下之溺”的雄心壮志。在这天地万物一体之仁的情怀下，惟以行道为己任，什么小人之构陷、什么个人之得失全都抛之脑后，惟以直行心志、 “弘济时艰”为人生之要，大有孟子“虽千万人，吾往矣”之精神气概。最后以“行业倚先贤”相期，收束全篇，既是勉励朋友，也是自勉。结合相关资料，我们发现，词中所表达的情怀，和胡松一生行事是非常吻合的。 明史本传称其“幼嗜学，尝辑古名臣章奏，慨然有用世志” 。朝廷任命为督学， “受命即出，平生所得无欲之6旨，穷理之功，熏陶多士。而又明目以查其词章，旁门以取其曲艺，冀州之士，贪者廉、懦者健，彬彬乎有东汉节义之风。 ”后“秉国者恶其气力，忌其
12、才名，百窟钻求” ， “中路垂翅而归，家食者几二十年。他人处之，非感愤自伤，即放流自废矣。公乃以燕居多暇，博极群书，考究今古，遨游四方，采摭民风国故” ，考诸其平生，既有“扪虱”纵谈天下事之放达从容，也有“蛇蟠蠖屈” ，出处自如，不以得失累心的达观自适。词虽小，却能见其一生之大。 另如季本归朝欢 （送二尹曹汝乔朝京词）也算得上佳作： 匹马南来犹未久。便有芳声播人口。方当百里识恩时，俄惊万国趋朝候。旌旗喧白昼。满城黎庶同奔走。欲攀辕，奈何留得，默默仍分手。伤心离别君知否。旧日同僚今几有。出门秋意渐萧条，临歧莫折河桥柳。归来休落后。岁寒苦节还同守。向长安，无穷深嘱，都付杯中酒。季本，字明德，号彭山
13、，浙江会稽人。此词为幛词，上阙写其离别之时，百姓挽留的盛况，并不出彩。倒是下阙写二人之交情，寥寥数语，尽显真情，很是真挚。尤其是“向长安，无穷深嘱，都付杯中酒”一语，词简而意深，将词人内心深切挂念之情怀以及对僚友宦海险恶之担忧，种种情意，复杂矛盾的心情，都融合在这数语中道尽，令读者能够感受到一种发自肺腑的友朋之情意。其它诸如舒芬满庭芳 （送阳明王先生还朝，代府县撰） 、王激水调歌头 （送方西樵先生致仕）等，也都以真挚见长，能见出作者对友朋之真情实意，的确实践了王阳明“务道其心中之实”的原则。 二、人生感怀类 7与程朱理学相比，阳明心学虽然也是以强化儒家伦理道德为目的，但更强调理的是顺适人性、人
14、情之处。其“致良知”学说的前提正是建立在人的本性这一基础之上的。从这个立场出发，王阳明肯定了人之七情的合理性：“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情。七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所。一隙通明，皆是日光所在，虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。 ”肯定七情如云一般，是自然存在的，只要不沉溺其中就行。这种对人情、人性的肯定，使“情”在明中后期文学中重新复归，极大地改变了明代文学的风貌。阳明弟子虽重在追求大道与经世，但并非质木无情之道学家，他们对人生历程中的诸种体验，表达得也颇为真
15、切，如王激风流子 （与商孟坚、董玄亮泊滕阁下）： 天涯行脚倦，鸿都夜、杯酒喜相逢。把离恨斟量，京尘抖擞，银缸照影，灯蕊摇红。楼船并，黄梅初歇雨，舶棹忽来风。去日玄冬，来时中夏，征衫无带，客鬓飞蓬。看滕王高阁，珠帘与画栋，燕雀巢空。唯有无情江水，日夜流东。且对君谈笑，人生似梦，明年此夜，知与谁同。一棹明朝南去，世事匆匆。 王激，字子阳，号鹤山，浙江永嘉人，早年通过阳明高足徐爱介绍人其门下。此词书写客中逢友喜忧交集的体验。全词先以“天涯倦客”起，让读者想见其奔波之苦，情绪颇为低沉，后因逢友而陡转， “京尘抖擞” 、黄梅歇雨几句，通过外在景致来渲染内心喜悦，把意外相逢之惊喜烘托出来。下片由眼前滕王阁
16、昔盛今衰之象引发世事变幻之感慨，情绪8又转向低落。继而又以“且对君谈笑”振起，以把握今日，开怀痛饮来宽解愁怀，最后又落到惜别之情，照应开头相逢之喜。全诃隋感跌宕起伏，虽有点感伤，却并不消极。把羁旅之倦怀与逢友之欣喜，都恰到好处地表现了出来。 王激词中对人生各种情怀的表现都很细腻，如踏莎行 （括苍归兴）、 天仙子 （罗溪舟中） 、 满江红 （客夜听雨） 、 水调歌头 （滕王阁）等等。其中满江红 （客夜听雨）表达游子羁旅情思尤为出色： 薄暮窗前，萧萧雨、芭蕉新叶。到夜静、虚空独坐，寒灯明灭。潦倒泥涂添客闷，滋培蓬鬓生华发。也不管、欹枕梦难成，人孤孑。声欲碎，何时歇。愁似织，凭谁说。打蓬窗、还记那时
17、离别。杨柳阴中风尽湿，海棠枝上花难发。听杜鹃、声里又三更，归心折。 此词书写游子羁旅之乡愁，表达颇为婉转细腻。开篇选取日暮这个有独特寓意的时间起笔，将怀归之情先做铺垫，接着又点出“绵绵细雨”这一令人愁眉难展的意象，二者重叠，共同交织成一张忧愁之网。然后接以独对寒灯，辗转难眠之苦情，反复渲染，使愁苦之情弥漫于字里行间。过片直抒愁怀，以点点滴滴之难忍，错综交织之愁怀引入昔日离别之情景，抒发欲归而归不得的苦痛。全词融情人景，情景交融，颇有宋词之风味，不仅在阳明弟子词中很杰出，在整个明词中也算得上佳作。 三、论学体道类 王阳明一生对讲学很是看重，毕生以启蒙群聩为己任。其弟子也秉承其精神，以发扬心学为第
18、一要务。而且，在他们看来，讲学不仅是教人，也是自我进学的一种方式。阳明高足王畿曰：“君子之讲学也，非9徒教人也，自求其益而已。自求其益，则虽终日与朋友论议，孰非为己实事？相观相正，自不容已。盖学之不厌，诲人不倦，原是万物一体之仁，诲人倦时，即是学有厌处，非两事也。 ”他们不仅经常举行大型讲会，平日之间也常用诗、文、书启来论学，偶尔也借词来论学，如聂豹念奴娇 （填大江东去词用苏韵答戴子三首，被逮作） ，词共三首，分别论儒、佛、道： 论儒 尧舜相传，要复那、帝降初生元物。方寸虚灵含万有，洞彻更无墙壁。三月不违，一闲未达，速化红炉雪。如愚屡空，独步杏坛推杰。邈矣精一失传，中庸教弛，异学乘机发。叹上下
19、数百年来，大道坐看湮灭。寂感随时，睹闻俱泯，间不容丝发。夜分子半，云净天流孤月。 论佛 东度达摩，光烁烁、不染人问一物。广太虚空无障碍，处处冲垣倒壁。离法面墙，安心断臂，苦志腰蕴雪。一花五叶，不负西天魁杰。异时明镜台空，风幡心动，焰向寒灰发。南岳青原经侍久，衣髓凭谁兴灭。骨秀五峰，觉先一宿，底用剃须发。人人圆满，光印万川一月。 论道 天道浑成，生天地、总总还生万物。道德五十玄命秘，不比爬靴听壁。龙见胡沙，牛随关尹，金龟融差雪。劫传四万，变化无端出杰。别有履斗交干，鞭霆驾雾，七窍风雷发。太上无为清净寂，此意未应磨灭。同堂隔面，联驾背驰，千里差毫发。还丹无药，鼎火虚縻岁月。 聂豹，字文蔚，号双江，
20、吉安永丰人。这三首词作于嘉靖二十六年（1547）聂豹被人构陷入狱期间。主要原因是有人弹劾其在平阳知府任10上募钱修筑工事时有贪污的嫌疑。聂豹在狱中一年左右，静心反思，颇有所得，其被逮稿引自述云：“余早岁，尝学为诗文，久之无所人，乃弃去。故平日应酬，率漫意不留稿。留者，惟巡闽 、 知晋及兹被逮三稿也，以其于余有所关涉，所经夷险，一时忧乐之情，困穷拂郁之状，备之以俟它日知我者有所考云。 ”他不仅自己深切体会孟子动心忍性之教，而且还身陷囹圄，不忘教谕后学。戴子，即戴经，于聂豹为后生晚辈，曾问学于聂豹，这三首词即为狱中答戴经问学而作。 聂豹这三首词和明前期那些“道学体”词泛泛表达人生知足常乐的作品不同
21、，是他自己在心学实践中对儒、佛、道三家精义的体悟。其中有两点值得注意。一是对“心学”相关义理的揭示。起笔“尧舜相传”指尧舜“精一”之教，王阳明追溯心学源头日：“圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受日：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此心学之源也。 ”接着“三月不违” 、 “如愚屡空”点出孔子、颜渊，以见心学之传。下阕感叹心学之失传，最后以夜分之景作结。但这里似乎并非单纯写景，而是有所寓意。王阳明继承孟子所赋予“夜气”的良知善念之意，把夜气看作“羲皇世界”：“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。”这里“云净天流孤月”正是表现“无视无听，无思无作”之“羲皇”境界。 另一点是三首词中所表现出的阳明心学以儒统佛、道的态度。词中对佛、道都采取批判性吸收的态度。有肯定其积极性的一面，如“一花
