1、1“新享乐主义”评析摘 要：“新享乐主义”是与消费时代相伴生、以部分当代都市青年为主体、寻求逃离都市生活压力、获得独立和自由空间的态度、价值取向和理论思潮。其基本主张混淆了“正当享受生活”与“享乐主义”的界限；面对复杂的社会矛盾和精神困境，它采取的是一种消极被动的逃避策略；对各种打着“新”旗号的外来思潮，缺乏合理辨识和理性抉择能力。人在本质上是一种创造性的存在物，应当引导自身的生命能量走向创造。现代化发展中所遇到的问题尤其是都市化对人性和精神世界的冲击，惟有在创造性的实践中才能找到合理的解决路径。 关键词：苦乐观；消费时代；“新享乐主义” ；生命能量；创造性 中图分类号：B82-0 文献标志码
2、：A 文章编号：1002-7408（2014）01-0052-04 近年来，在报刊和互联网等媒体上，频频出现一个令人眩目的词汇：“新享乐主义” 。2007 年 8 月 3 日的广州日报 “家生活潮流”栏目，刊载了一篇题为新享乐主义的短文，在国内首次完整诠释了新享乐主义的核心理念。之后，这篇短文被众多财经类网站频频转载或引用。2009 年 5 月，花山文艺出版社出版了一瓦的小说新享乐主义 （网络原名后结婚时代 ） ，描写四个 80 后女性恋爱婚姻中的矛盾纠葛，引发了舆论界的较大关注和众多网民的评价。2011 年 6 月，纽约风格时尚大师迈克尔弗洛克撰写的享乐主义手册中译本由南京大学出版社出版。2
3、一时间，新享乐主义似乎汇聚成一种潮流在华夏大地上蔓延。那么，到底什么是新享乐主义？它与以往的享乐主义有什么不同？如何评价新享乐主义的基本观点及其影响？诸如此类的问题都值得人们深思并作出回答。 （一） 享乐主义是一种古老的伦理思潮，它以人的自然本性为支点，把感官享乐视为人生的最高目的，并由此形成判断一切行为好坏的功利标准。享乐主义自古希腊的昔勒尼学派创立以来，经爱尔维修、边沁、密尔等人的不断修正，逐渐成为西方社会影响深远的人生哲学。中国魏晋时期成书的列子杨朱 ，曾极力颂扬感官满足和纵欲享乐，是我国历史上为数极少的享乐主义思想的个案。纵观东西方文化，不难发现，享乐主义思潮的兴起有着大致相同的缘由，
4、即认为人生的目的和意义在于享乐的满足程度，一些人试图以“及时行乐”的方式逃避“人生苦短”的残酷现实。如果说享乐是个人需求满足后的情感体验，那么，享乐主义所主张的个人快乐和幸福，则触及到人生最基本的问题对苦与乐的切身体验和价值诉求。在人类历史的长河中，苦乐观往往是人生反复遭遇的基础性问题，它涉及人为什么活着、如何看待快乐和幸福、人生的价值和意义是什么等。生活在不同时代的人们，其苦乐观往往打上了鲜明的时代烙印。 消费时代兴起的新享乐主义，无疑与当下人们对苦乐观的体验和思考有关。在广州日报的文章看来， “享乐是一种生活态度，一种把精神更多地反映在物质的快乐，而新享乐主义则带领你以积极的姿态进入3享受
5、的世界。在追求自由空间，完全释放自我的大前提下，新享乐主义者是一群活在城市里的带着几分玩世态度的尘世眷恋者，他们批判城市对人性的戕害，在时尚坐标反复游弋间找寻和谐与反和谐、柔和与强烈的差别。 ”1该文被置于“家生活潮流”栏目，也是意欲向读者表明，新享乐主义的核心理念与人们的日常消费、家庭生活幸福密不可分。它倡导快乐消费、享受生命、创造生活的宗旨，引导人们重视消费，追求消费中的品味与格调，为个性和自由的充分释放打造空间。由此看来，新享乐主义代表一种新的生活态度，一种与消费时代相适应的新的生活理念和思维方式。 都市青年是新享乐主义的倡导者和践行者。一方面，都市是充满生机与活力的商业中心，也是现代文
6、明的象征。繁华的都市生活寄托着青年人的理想和追求，他们希望以自己的努力奋斗，在都市为自己开辟一片自由的生存空间；另一方面，都市青年大都面临着就业、升职、婚姻、住房、竞争等复杂的生存问题，强烈感受到现实的巨大压力和精神困惑。尤其在那些即将毕业和已毕业但尚未找到合适岗位的大学生看来，能否在都市找到自己的生存空间，将直接关系到他们的前途和命运。这个独特的“都市症候群” ，试图以享乐（集体游戏）的方式，对抗来自社会各方面的压力，寻求精神上的放松和解脱，使自身的能量得到某种释放或宣泄。因而，赞同并追求新享乐主义逐渐成为一些人的共识，部分青年甚至成为这种思潮的忠实粉丝。传统享乐主义理念在当代以新的形式的“
7、回归” ，表明都市青年在人生探索中所遇到的困惑和无奈，也在某种意义上反映了现代都市人的欢乐和苦恼、欲求与克制、现状与梦想，折射4出都市化与个人精神生活变迁的复杂关联。 追求精神享受是新享乐主义的突出特点。与传统社会不同，消费时代需要以各种方式引发大众的消费欲望，持续不断地鼓舞大众的消费信心。现代商业以对人性无微不至的考虑，为顾客打造了富于变化的、舒适感极佳的、色调适宜的各类商品，以满足不同顾客多样化的个性需求。人们徜徉在大都市的购物中心，浏览色彩缤纷的商店橱窗，注视着大街上川流不息的车辆，在身心的极大解放中完成自己的购物之旅，收获一种愉悦满足的情绪体验。消费被都市青年视为紧跟时代步伐、追随时尚
8、潮流的独特方式。无论是选择最时尚的商品，还是观看赏心悦目的电视节目，欣赏各种流行音乐，都被他们看作是享受现代新生活的理想状态。消费有助于释放紧张的心情，缓解许久积累起来的身心压力，暂时获得心灵的自由，是一种极好的自我调节和自我释放的过程。网友捏小欠在新享乐主义论坛中写到：“我认为，享乐主要还是精神上的。当人的欲望慢慢消退，便可享受一种纯粹智力上的清新体验，可为人类发现发展的观念而陶醉，这可是抵御空虚的有力武器。 ”2 由于一种社会思潮的孕育和兴起，往往“直接地依赖众多社会成员的思想认同和情感共鸣” ，3因此，新享乐主义者借助先进的新媒体技术平台，传播快乐生活、感悟生命的美好理念，以唤起并获得更
9、多受众的认同，把志趣相投者凝聚到自己的旗帜之下。他们在“新享乐主义论坛”上，不定期发布自己在学习、工作、生活、休闲中的苦与乐的感悟或体验，以期与素不相识的他人共享自由生活的经验和乐趣。他们或者选择下载电影、欣赏音乐、网络聊天、学习外语等方式休闲，或者投身5于大自然的怀抱，追求逃离都市喧哗、规避尘世压力的自由，找寻心灵暂时安顿的理想港湾。各大财经网站充分发挥自己的话语优势，以各种富于劝诱性的语言模式，适时发布各种商品消费类广告，鼓吹享乐主义的消费主张，以唤起大众（尤其是青年人）对商品的购买欲望，实现商业消费和价值推介双赢的局面。总之，人们对生命享乐的欲求，已深深嵌入形形色色的消费活动之中。因此，
10、新享乐主义带有鲜明的消费时代烙印。 分析表明，无论是社会背景、接受主体还是实现方式和传播载体等，因此，新享乐主义与历史上的享乐主义均有显著不同。当下新享乐主义思潮的形成和蔓延，既有世界现代化潮流的大背景，也有中国城市化发展的现实土壤。它与商业社会及其结构原则紧密相联，体现着鲜明的时代特色。实质上，它不过是传统享乐主义思潮的现代变种。一些人（尤其是都市青年）对待新享乐主义的态度，表明当代人的精神生活正徘徊在“十字路口” ，面临价值抉择的尴尬处境。因此，关于新享乐主义及其社会影响的价值评判，采取简单肯定或否定的态度都是不可取的。惟有合理辨析其成因，厘清其发生和演化的脉络，掌握其变迁过程的阶段性及其
11、规律，才能理性地认识和把握它，为有效地应对其不良后果寻求对策。 （二） 新享乐主义所谓积极的生活姿态是值得反思的。无论是享受丰裕的物质生活，还是追求精神世界的宁静与平和，都是人性和社会进步过程中的合理选择。承认享受私人生活乐趣的正当性，并不等于鼓励人们践行享乐主义。因为暂时性的享乐注定是不能长久的，它可以作为达到自6我完善的手段，却不能成为最终的目的而被欲求，也不能作为个人追求的“最高的善” 。应当看到， “快乐是达到完善目的的一个手段，是有德行的行为的伴生物，是目的正在被实现的一个信号。 ”4 毕竟，人类社会还有超越个人享乐之上的更高理想，人的全面和自由发展才是社会进步的根本要求。这个要求不
12、能简单归结为享乐欲望的满足。而所谓积极享受生活的姿态，注定只是狭隘自私的利己主义视野。应当看到，个人享乐情绪的暂时满足，并不能从根本上解除人的精神困惑。人之精神需要与物质条件的优劣之间，绝非简单机械的对应关系，伴随现代化的进程将会不断产生新的精神需要。个人精神需要与其满足之间的矛盾是永恒的。 新享乐主义者倡言，享乐是为了抵抗都市“对人性的戕害” 。毋庸置疑，都市承载着现代文明的理想。都市生活在带来无限机遇的同时，也伴生了诸多社会问题和精神困惑。对当代人而言，都市生活本身就是一个悖论。在享受现代都市文明的过程中，必须正视这个悖论的存在及其严峻挑战。新享乐主义借口享受生活的主张，引导人们消极被动地
13、逃避现实，躲避到自己的“房车”里聊以自慰；或者回归所谓的游牧、自由和冒险的生活方式；或者沉浸于家庭生活的小圈子，专注于个人的感官享受和感性体验。这些都不是应对问题的积极策略。即使它可以理解为一种自由，也是消极逃避现实的自由。这种自由限制了人的眼界，使人们失掉更为远大的视野，导致人际关系虚无化的不良后果。我国都市化历程已有 30 余年，都市人和都市生活日益成为学界关注的焦点。如何做一个快乐幸福的都市人，如何通过自己的不懈奋斗，获得物质和精神上7的双重满足，在奉献社会的实践中实现自己的理想和目标，都从一个侧面折射出中国特色现代性的历史命运。 新享乐主义之“享乐” ，乃是个体欲求与社会消费相统一的过
14、程。新享乐主义与其说是“都市症候群”的独特价值观，倒不如说是一种时髦的商业理念，一种消费时代孕育和形塑的商业模式。毕竟，人的物欲不是自然而然发生的，它是社会经济环境外在塑造的结果，即个人在消费过程中“刺激反应”的产物。不过，单纯“物”的包围显然无法满足人的精神需求，也不可能成为永恒的价值依托，因此，精神享乐的实现大多是借助物的“符号”加以确证的。各类宣扬新享乐主义的言论和文章，多被置于新媒体的财经类板块，也意味着当代人“消费享乐”思维之发生学意义上的深刻关联。必须看到，与消费纠缠不清的新享乐主义，背后受到深刻的商业目的支配和调控。波德里亚曾说过，消费时代的经济是一种“享乐经济” 。这个观点无疑
15、是有道理的。他告诫人们：“消费并不是普罗米修斯式的，而是享乐主义的、逆退的。 ”5225 对此人们必须保持高度警惕，防止它对人性的潜在腐蚀，尤其是被“物”的世界湮没的后果。 迈克尔弗洛克在享乐主义手册中，向当代人极力鼓吹回归感性享乐主义的“合理性” 。他说：“尽管普通劳动者不太可能有机会享受帝王的奢华，不过好在还有感官奢侈，只要纵容自己的感觉就能得到，让生活变得更愉快。 ”6这无疑是西方历史上感性享乐主义思潮的现代翻版。固然，享受快乐和幸福生活是人的基本权利，然而享受日常生活的乐趣，必须明确正当享受与享乐主义之间的合理界限，决不能被其8“新鲜”的外表所迷惑，尤其是不能退回到肤浅的、及时行乐的泥
16、淖之中。经验充分证明，享乐决不是意义和价值的现实载体。即使为了抵制都市化“对人性的戕害” ，也决不能从一个极端跳向另一个极端。在互联网时代，面对多元文化和价值观的冲击、碰撞，在各种名之为“新”的外来思潮面前，必须诉诸理智的辨析力和判断力，客观审视并合理把握其精神实质，以有效规避它可能带来的危害。 新享乐主义的核心理念是“享乐” ，然而，把“享乐”作为人性的内在需要是值得怀疑的。首先， “享乐”的前提是“创造” ，若没有人们创造性的实践及其成果，就根本谈不上任何享乐需要的满足，亦即“享受”的基础就根本不可能存在。其次，它引导人们关注生活的日常性内涵，回归个人的日常生活世界，蜷缩在狭小的家庭生活空
17、间，独自享受私人生活中的乐趣，而不是面对家庭之外的丰富多彩的世界，其结果是个人将变得更加孤独，成为宅男宅女式的“原子化”存在。作家一瓦在小说新享乐主义中，描写了四个性格完全不同的女性，在面对婚姻和家庭生活时的矛盾纠葛和行为取向，以个性化的文学的语言生动地说明，当代的婚姻和家庭生活，并不存在精神世界的“世外桃源” ，它同样要直面现代性的巨大挑战。因此，婚姻家庭绝不是精神生活的“避难所” 。小说对 80 后婚姻家庭困惑所做的描述，对新享乐主义而言不啻是一种绝妙的反讽。 （三） 克服都市化与人性、精神生活的内在冲突，抵制新享乐主义的潜在危害，既不能走向悲观主义或虚无主义，也不应采取及时行乐、自我麻9
18、醉的逃避态度，而是应当勇于接受现实生活的挑战，充分发挥人的生命能量，创造性地分析和解决问题。 新享乐主义引导人们享受生活，而不是创造生活，是对人类生命实质的片面理解。 “从根本上说，我们是创造性的存在物，每一个人都体现了创造性的能量，人类作为整体显然最大限度地体现了这种创造性能量（至少在这个星球上如此） 。我们从他们那里接受创造性的奉献，这种接受性同许许多多接受性价值（例如食物、水、空气、审美和性快感等）一起构成了我们本性的一个基本方面。但是，我们同时又是创造性的存在物，我们需要实现我们的潜能，依靠我们自己去获得某些东西。更进一步说，我们需要对他们做出贡献。 ”7按照这种理解，我们应当把人的创
19、造价值的需要，同接受性需要、成就需要等同起来，也视为人类本性的基本方面，它对于我们认识都市化与人的冲突问题有深刻启迪。人不应当在享乐中获得欲望的满足，而是应当通过创造性的劳动，在奋斗和奉献中获得满足感，因为惟有创造性的劳动才是价值的最终源泉。 创造性植根于人的本性。人类历史发展到今天，经历过无数的艰难曲折，这个过程是在不断开拓创新的基础上走过来的。没有创造就没有当下的生活，更不会有美好的未来。人们走向新生活的道路，人们的美好理想和愿望的实现，绝不是仅仅依靠坐等享受就能够得到的。在变迁如此之快的现代社会，各种新问题新矛盾层出不穷，个人若缺乏创造性的劳动，就不可能解决自身生存的问题；一个社会若缺乏
20、必要的创新精神，要解决发展中的问题也是一句空话。即使个人要适应新的生存环境，也必须通过自身创造性的劳动，为自己提供生存和发展所必需的基本条件。 “在10任何一个时代中，青年都是社会上最富有朝气、最富有创造性、最富有生命力的群体。 ”在“享乐”与“创造”的历史抉择面前，作为有活力有担当的当代青年，惟有义无反顾地投身于创造性的伟大实践，才能站在崭新的历史视角，审视和把握个人精神困惑的原因及实质，从根本上找到解决问题的合理对策。如果把享乐比喻为人类能量的一种释放，那么，将这种能量有效地引向努力奋斗、不断创造，在创造有价值的人生实践中，在满足自我成就感的过程中，为国家、社会和人类做贡献，这是历史的担当
21、意识和责任感的表现，也是一种正能量集中迸发的体现。 当代社会，禁欲主义不是应对享乐哲学的合理对策。历史上，禁欲主义为了达到某种理想的生活方式，要求人们克制欲望，摒弃一切感官享乐，过苦行僧式的禁欲的生活。它把人的肉体与心灵、物质和精神截然对立起来，以极端化的方式遏制人的欲望的做法，是为现代民主社会坚决摒弃的态度和行为方式。禁欲不是获得快乐和幸福的手段，也无助于人性的正常发展和自由的获得。况且“禁欲主义使人的感情生活和智力生活都受到损害，因而使人的创造潜能也不能充分发挥” 。8当然，个人对自身的欲望加以合理的节制是必要的，它是理性的人的高度自觉性的体现。这种合理的自我节制，与历史上的禁欲主义截然不同。它是在尊重人的主体性的前提下，重视人们对快乐和幸福生活的追求，引导人的欲望和潜能的合理流动，即，把沉积已久的生命能量由享乐转向创造。 个人丰富的生命能量，不能消耗在无意义的及时行乐中。享乐往往扼杀人的创造力，吞噬或滥用个体生命能量。在现实生活中，享乐往往
