1、1“阳春”与“金秋”【摘要】文章以带有“阴” 、 “阳”字样的地名以及“阳春” 、 “三阳开泰” 、 “青春” 、 “金秋”等词语为例子，说明词语的背后蕴藏着丰富的民族传统文化内涵，词语教学应当成为传承优秀的民族传统文化的桥梁。【关键词】词语教学；文化传承；阴阳五行学说 【作者简介】钟江华，陕西师范大学文学院文学博士研究生，陕西西安 710062；陈立中，南京大学文学院教授，文学博士，江苏南京210093 【中图分类号】H0：GO 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4434（2013）05-0092-04 语言与文化之间存在着密切的关系。美国著名语言学家萨丕尔曾经说过：“语言有一个底座语
2、言也不脱离文化而存在” 。 “语言的内容忠实地反映出它所服务的文化” 。英国语言学家帕默尔也证明，语言史和文化史密切地联系在一起， “互相提供证据和互相说明” 。我国著名语言学家罗常培先生在 1947 年出版的论文集中国人与中国文里也精辟地指出：“语言文字是一个民族文化的结晶。这个民族过去的文化靠着它来流传，未来的文化也仗着它来推进。 ”从这个意义上来说，汉语的教学尤其是汉语词语的教学不仅仅是语言学层面知识的传授。语文教师更是肩负着传承中国优秀传统文化的重任。 2现代“古史辨派”的统帅顾颉刚先生认为“五行，是中国人的思想律，是中国人对于宇宙系统的信仰，二千余年来，它有极顽固的势力” 。的确，在
3、中国传统的自然科学、社会科学及哲学思想的每一个领域，我们都可以找到阴阳五行学说的影响。拨开蒙在这一学说之上的厚厚的迷信面纱，我们惊喜地发现，阴阳五行学说其实是对宇宙的起源和结构规律的整体把握，是汉民族先民的宇宙论和世界观。在这一学说的产生和发展、传承过程中。汉语充当了十分重要的角色：汉语通过词语使它的概念系统得到符号体现，从而为它建立起了以语言符号为载体的伞息模犁，因此，研究阴阳五行学说不能不借助汉语及其词语作为中介，而学习和研究汉语及其词语也不能不考虑阴阳五行学说的影响。本文略举几例以见一斑。 山南为阳。水北为阳 地名作为专有名词中的一种，是人类“精神文化活动的成果” 。汉语中不少地名的产生
4、和发展受到阴阳五行学说的影响，这一点早已为古代的一些学者所认识。 我国地处北半球，山的南坡、水的北岸比山的北坡、水的南岸得到的日照多。日照的向背和多少与先民的生产、生活关系非常密切。 “阳”和“阴”作为描写这两种相异的自然状态的字眼。渐次地进人地名之列。诗经中已有不少带“阳”字的地理概念和方位地名，如“殷其靁，在南山之阳” （召南殷其靁 ） ；“我送舅氏，日至渭阳” （秦风渭阳 ） ；“侵镐及方，至于泾阳” （小雅六月 ） 。 尚书禹贡中有华阳、华阴等地名。西汉初年人们在总结方位地名命名原则时说：3“山南为阳。水北为阳” （谷梁传僖公二十八年 ） 。东汉时服虔补充说：“水南为阴。 ”（水经注洧
5、水引）这些原则确立以后，在东汉时期就很自然地被用于解释地名的渊源。东汉末年著名学者应劭认为汉书集解 、 地理风俗记 、 十三州记 、 汉官仪 、 风俗通义等书中的约 41 个带“阳”字的地名都是因为位于河流之阳而得名，如南郡襄阳县“在襄水之阳” ；太原郡阳曲县， “河千里一曲，当其阳，故日阳曲也” 。许慎说文解字在解释“阴”字时说“暗也；水之南、山之北也” ，并说：华阴县因在华山之北得名；泾阳县因在泾水之北得名；荡阴县因在荡水之南得名，等等。刘熙在释名中也总结说“山东日朝阳，山西日夕阳，随日所照而名之也” ，书中还有“汝阴，在汝水阴也”之类的地名解释。西晋时晋灼在汉书集注中解释魏郡黎阳县名时说
6、：“黎山在其南，河水经其东，其山上碑云县取山之名、取水之阳以为名。”南朝郦道元水经注称：西曲阳县“在淮曲之阳，下邳有曲阳，故是加西也” （卷 30 引应劭） ；“耒阳，旧县也，盖因水以制名” （卷39） 。北凉阚骃十三州志解释复阳县的得名时说：“元帝元延二年置，在桐柏大复山之阳，故日复阳也。 ”（水经-淮水注引）唐李泰括地志云：“蒲邑故城在蒲水之北，故言蒲阳” （史记-秦始皇本纪“攻魏垣、蒲阳”句正义引） ；“濮州雷泽县，本汉城阳史记周武王封季弟载于廓，其后迁于城之阳，故日城阳” （史记项羽本纪“项梁使沛公及项羽别攻城阳”句正义引） 。 南宋洪迈对地名中的“阴” 、 “阳”用字也有精辟的见解。
7、他在容斋四笔卷 16“郡县用阴阳字”条说：“山南为阳，水北为阳， 谷梁传4之语也。若山北水南则为阴。故郡县及地名多用之。 ” 宋末元初学者胡三省为资治通鉴作注，运用“山南为阳，水北为阳”的原则，对一些历史地名的方位、沿革作了辨析或补充。如通鉴卷 25 东汉冲帝永嘉元年：“秋，庐江盗贼攻寻阳。 ”胡三省注：“寻阳县，属庐江郡。班志注云：禹贡九江在南，皆东合大江。 余按寻阳县本在大江之北、寻水之阳。吴立蕲春郡，寻阳县属焉江州得寻阳之名，由司马氏置寻阳太守于柴桑，于是江南寻阳著于此，江北之寻阳晦矣。 ” 明代学者郭子章郡县释名对明代新设置或新改置的政区中带“阴” 、 “阳”字样者的得名情况进行了解释
8、：山阳县“以在山之南” ；资阳县“以当资水之阳也” ；郧阳府“郧水之阳” ；贵阳府“以在贵山之阳也” 。近代学者吕式斌在解释贵州省贵阳县名的来历也说：“明置府，民国二年改县，在贵山之阳，故名。 ” 在教学过程中遇到此类地名的时候，如果能从阴阳学说的角度向学生解释它们得名的由来，那么学生在知道这些词语的确切含义之余，也能对何谓阴阳学说有一些初步的认识。 阳春 阴阳学说认为春夏属阳，秋冬属阴。汉代张衡在西京赋中说：“人在阳时则舒，在阴时则惨。 ”薛综注释说：“阳谓春夏，阴谓秋冬。”后人常以“阳”与“春”合而指称春天，例如唐酒肆布衣醉吟：“阳春时节天气和，万物茂盛人如何。 ”与春天相关的许多事物的称
9、谓都可带上“阳”字。例如，农历正月称“孟阳” 。 初学记卷三载梁元帝5纂要：“正月孟春，亦日孟阳、盂陬。 ”周礼中掌管农事的春官称“阳官” 。 国语周语上：“王日：史帅阳官，以命我司事。 ”韦昭注：“阳官，春官。司事，主农事也。 ”春风称“阳吹” 。唐代宋之问军中人日登 一高赠房明府：“幽郊昨夜阴风断，顿觉朝来阳吹暖。 ”春茶称“阳芽” 。宋代梅尧臣王仲仪寄斗茶：“资之石泉味，特以阳芽嫩。 ” 晋时，因避简文帝郑后阿春讳， “春”字常改称“阳” 。 宋书臧焘传上议：“阳秋之义，母以子贵。 ”阳秋指孔子所著春秋 。北宋乐史太平寰宇记卷 93 杭州：富阳县“本汉富春县也” 。南朝沈约宋书也说“本日
10、富春晋简文郑太后讳春 ，孝武改日富阳” 。水经注卷 40：“浙江又东北人富阳县，故富春也。晋后名春，改日富阳也。 ” 与春天称“阳春”相对。秋天也称“阴秋” 。唐元稹初寒夜寄卢子蒙：“月是阴秋镜，寒为寂宽资。 ”古人讲求天人合一，要求人们的行为合乎自然的规律。他们认为春夏主生长，秋冬主肃杀，因此讲武练兵之类事务被称为“阴政” ，必于秋冬之时行之。 礼记月令称盂春之月“不可以称兵” ，汉代郑玄注：“以阴政犯阳。 ”意思是，孟春之月阳气生发，切不可用讲武练兵的肃杀阴气冲犯阳气。 新唐书王琳传：“今盂春讲武，以阴政犯阳气，害生发之德愿陛下不违时令，前及孟冬，以顺天道。 ” 三阳开泰 阴阳学说认为一年
11、四季的气候变化，其根本原因在于阴阳二气的消6息升降作用。农历四月。夏季到来，阳气达到极盛，故配属乾卦（） ，六爻皆阳。旧题汉代刘歆西京杂记卷五称“阳不独存” ， “疑于无阴” ，所以称农历四月为“阴月” 。 夏至后，白天渐短，古人认为这是阴气初动。故夏至又称“一阴生” 。唐代诗人权德舆夏至日作诗云：“寄言赫羲景，今日一阴生。 ” 农历五、六、七、八、九月分别配属姤（ ） 、逐（ ） 、否（ ） 、观（ ） 、剥（ ）卦，阳消阴时，阴气达到极盛，故配属坤卦（ ） ，六爻皆阴。阴不独存，所以农历十月称为“阳月” 。清代学者钱谦益在蔚村温如陈翁八十寿序中有“今年阳月，春秋八十”之句，说的是该翁乃农历
12、十月生人。 冬至后，白天渐长，古人认为这是阳气初动。故冬至又称“一阳生”或“阳生” 、 “一阳日” 、 “阳回节” 、 “一阳嘉节” 、 “一阳之节” 。例如唐杜牧冬至日遇京使发寄舍弟诗：“远信初逢双鲤去，他乡正遇一阳生。”唐韩愈、李正封晚秋郾城夜会联句：“雪下收新息，阳生过京索。”（钱仲联集释引孙汝听日：“阳生谓冬至。 ”）明钱德洪王文成公全书续编序：“隆庆壬申一阳日，德洪百拜识。 ”明代何景明冬至诗：“病来又见阳回节，鸣玉何由拜紫宸。 ”三国魏曹植冬至献袜颂表：“千载昌期，一阳嘉节。 ”宋苏轼内中待侍已下贺皇帝冬至词语制：“妾等待罪掖庭，备员妇职，共庆一阳之节，敢陈万岁之觞。 ”冬至的到临
13、被称为“一阳来复”或“阳复” 。宋代王安石回贺冬启之二：“伏以四序密移，一阳来复，气验管灰之应，官书云物之占。 ”明高启冬至夜喜逢徐七诗：“雪明窗促曙，阳复座销寒。 ”冬至之后立春之前的这7段时间被称为“初阳” 。例如玉台新咏古诗为焦仲卿妻作：“往昔初阳岁，谢家来贵门。 ” 农历十一月配属复卦（ ） ，一阳生于下；十二月配属临卦（ ） ，二阳生于下，阴消阳息。到农历正月时，配属泰卦（ ） ，三阳生于下，冬去春来，有吉亨之象，故称正月为“三阳” 。南朝宋孔皋会稽记：“余姚县南百里，有太平山三阳之辰，华卉代发。 ”“三阳之辰”指的就是正月。人们常以“三阳交泰” 、 “三阳开泰”作为新年伊始的吉祥语
14、。如宋史乐志绍兴以来祀感生帝：“三阳交泰，日新惟良。 ”明张居正张文忠集贺元旦表：“兹者，当三阳开泰之候，正万物出震之时。 ”这些说法被沿用至今。 青春 五行学说为把包括四时、五方、五色、五味、五音等等在内的自然界和人世间的一切事物都归纳进来，便以五行结构作为范式。建立了涉及不同对象和层次的众多的五元素结构系统：又依据“同类相召，同气相求”的原理，将不同的五元素结构系统的要素分别对应起来，与五行各相配属，从而成为一种协调统一的宇宙大系统理论。受这一理论的影响，人们在指称 A 五元素结构系统的某一要素时，可以用 B 五元素结构系统中与之对应的要素的名称代称，或者将他们联合起来构成一个新的称谓。例
15、如，古代开科取士多在春季，故称礼部考试进士的场所为“春闱” 。依据五行归类的原则，春天与五色中的“青”是对应的，所以人们又称“春闱”为“青闱” 。例如五代王定保唐摭言慈恩寺题名游赏赋咏杂纪：“王起于会昌中放第二榜，内道场诗僧广宣以诗寄贺起8答曰：延英面奉人青闱，亦选功夫亦选奇。 ” “青春”一词当初指的是春天。例如楚辞大招：“青春受谢，白日昭只。 ”王逸注：“青。东方春位，其色青也。 ”唐代诗人李白在江南春怀诗中有“青春几何时，黄鸟鸣不歇”之句，杜甫在闻官军收河南河北诗中也有“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”之句，其中的“青春”都是春天的代名词。 少年时期犹如春天，生机盎然，因此“青春”也被引
16、申用来喻指少年。晋人潘正叔赋陆机出为吴王郎中令诗称：“予涉素秋，子登青春。 ”注日：“素秋喻老，青春喻少也。 ”素为白色，与金行、秋天等相配，故秋天也称“素秋” 。秋时草木日渐凋落，所以“素秋”也可用来比喻暮年。 金秋 很早以前，我们的先民就根据气候的规律性变化，将一年划分为春、夏、秋、冬四季。五行学说认为，季节气候的演变是五行递相当令、循环运作的结果，因此将木、火、金、水分别与春、夏、秋、冬相配属；土则或与季夏（农历六月）相配，或分主四时（从四季中各取十八日配属土行） 。故春天化育万物之德被称为“木德” ，如晋代傅玄柳赋：“姜允灵之铄气兮，嘉木德之在春。 ”夏天被称为“火天” ，如唐代陆羽茶
17、经煮：“自火天至霜郊以前。或潜龙蓄毒于其间。 ” 秋天或秋天的天空被称为“金天” 。唐代王维奉和圣制天长节赐宰臣歌应制：“金天净兮丽三光，彤庭曙兮延八荒。 ”赵殿成笺注：“金天。唐人多使金天字，即秋天也。秋于五行属金，故日金天。 ”秋天也称9“金行” 、 “金数” 、 “金秋” 。例如宋代沈遘五言次韵和景彝秋兴：“暑随朝雨尽，凉入暮天多。已觉金行早，谁调玉烛和。 ”唐代刘禹锡早秋集贤院即事：“金数已三伏，火星正西流。 ”清魏源华山诗之一：“金秋严肃气，凛然不可容。 ”秋风被称为“金风” ，如唐代李商隐辛未七夕：“由来碧落银河畔，可要金风玉露时。 ”至今人们还用“金秋十月” 、 “金风送爽”之类
18、的语词来描写秋天。 以上分析的大都是至今人们仍日常使用的一些简单词语，但是在这些词语的背后蕴藏着深厚的文化内涵。在词语教学过程中，如果我们能对词语加以适当的文化阐释，不仅能提高学生的学习兴趣，而且能够增进学生对民族传统文化的了解。增强他们的民族认同感和自豪感，使词语教学成为传承民族文化的桥梁。 近年来，随着汉语学习在全球范围内不断升温，越来越多的孔子学院和其他一些汉语教学机构相继在世界各地成立，对外汉语教学的内容、方式和方法也越来越引起大家特别是从教者们的关注。在对外汉语教学过程中，强调、重视讲解汉语言知识本身固然重要，但我们认为，仅仅局限在这一点上是远远不够的。许嘉璐先生曾经指出，语言是不同国家人民交流的工具，是心灵交流的桥梁。任何一种语言，翻译成另一种语言没有百分之百的完美翻译。因为语言本身就是文化的最主要的载体，又是一种特殊的文化形式。一个词、一个概念、一个成语、一个俚语的构成，都有自身民族的文化背景。前文的分析充分证明了这一点。因此。在对外汉语教学尤其是汉语词语的教学过程中，我们应该把汉语言知识与中华文化结合起来，让外国学生在学习汉语的过程中了解到更为丰富10多彩的中华文化，这样不但可以帮助留学生很好地理解并掌握汉语，还能激发其对汉语以及汉文化学习的兴趣，让我们光辉灿烂的中华文明得以在全世界不断发扬光大。
