1、1论语 “先进”章诸家注译考辨收稿日期 2013-01-17 基金项目 国家哲学社会科学基金重大项目中国经学史（108ZD058） 作者简介 肖永明（1968） ，男，湖南武冈人，湖南大学岳麓书院教授，博士生导师.研究方向：中国经学史、思想文化史研究. 摘要 诸家在论语 “先进”章的分歧体现于字词意义、句式结构、语句内涵等方面。细致考辨之后，清人刘宝楠论语正义之说，在上述三个方面皆最为可信。今人杨伯峻依其所作的翻译也甚为可取。然而，刘、杨之说确实存在与史实不合之处。不过，只要将其中的“先学习礼乐而后做官”与“先有了官位而后学习礼乐” 修正为“先学习礼乐而后有资格做官”与“先有资格做官而后学习礼
2、乐” ，即可圆满融通。 关键词 论语 ；先进；君子；礼乐 中图分类号 I206.2文献标识码 A文章编号 10081763（2013）05000507 子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。 在论语的注译之中，此章分歧甚大。历代诸家在此费尽笔墨，但从来都是众说纷纭、莫衷一是。时至今日，依然如此。由于缺乏必要的史料和语境，几乎无从考证孔子的原意。为今之计，只有重新检视诸2家注译，折衷古今，才能得出可信、合理、确切的解释。 一 自汉迄清，影响最大的注疏，约略有以下几家：分别为郑玄论语注 、何晏论语集解 、皇侃论语集解义疏 、邢昺论语疏 、朱熹论语章句集注及刘宝楠论语正义
3、 。而在近现代的译注之中，则以杨伯峻论语译注 、钱穆论语新解和李泽厚论语今读最可称。在论文方面，傅斯年周东封与殷遗民 、曹聚仁原儒 、吴龙辉论语“先进”章正解都颇有发明。本文即本于以上诸家，对其进行系统的考辨。 表 1 先进、后进 注译内容原文论语注进学先后先进后进，谓学也。1论语集解入仕先后辈先进、后进，谓仕先后辈也。2论语集解义疏前辈后辈先进后进者，谓先后辈人也。先辈，谓五帝以上也。后辈，谓三皇以还也。3论语疏入仕先后辈（孔门弟子）此章孔子评其弟子之中仕进先后之辈也；先进，谓先辈仕进之人；后进，谓后辈仕进之人也；盖先进者，当襄、昭之世。后进者，当定、哀之世。2论语章句集注前辈后辈先进后进，
4、犹言前辈后辈。5论语正义进学先后（孔门弟子）此篇皆说弟子言行，先进后进，即指弟子；皆谓弟子受夫子所施之教，进学于此也。1论语译注进学先后译文本刘宝楠论语正义之说而略有取舍；孔子所谓“先进”一般指“士” 。7论语新解前辈后辈（孔门弟子）先进后进，犹言前辈后辈，皆指孔子弟子。先进如颜闵仲弓子路，下章前三科诸人。后进如下章后一科，子游子夏。83论语今读制礼作乐的先后讲的是野人“制礼作乐” ，虽“粗俗” ，但在先。君子虽典雅，但在后。9周东封与殷遗民先到后到先进后进自是先到后到之义。10原儒进步、落后殷墟甲骨文字出现以后，我们可以明白殷商的文化、文明，都比周民族的文化进步得多，殷商民族进入商业社会，周
5、民族还是农业社会，因此，礼、乐、射、御、书、数，这些生活技术，周民族都显落后得多。11论语“先进” 章正解结业先后已学好；还没有学好。12诸家的分歧或在字词意义、或在句式结构、或在语句内涵。当然，字词、句式的理解即直接关联语句的阐释。 （一）字词意义 字词上的分歧，体现为对“先进” 、 “后进” 、 “野人” 、 “君子”等词语的不同理解。为便于考察，下文以图表的形式加以呈现。 由表 1 可知对“先进” 、 “后进”的不同理解主要为以下几种。第一，将其与学业相连，理解为进学或结业的先后，有郑玄、刘宝楠、杨伯峻、吴龙辉诸家。第二，将其与仕途相连，理解为入仕的前后，在前的自然为前辈、之后的便是后辈
6、，有何晏、邢昺两家。第三，即为先辈后辈，有皇侃、朱熹、钱穆三家。第四，其他类，有李泽厚、傅斯年、曹聚仁三家。另外，邢昺、刘宝楠、钱穆等人以先进、后进为孔门弟子。再者，皇侃、邢昺还明确了先进、后进的具体时段，一为五帝三皇之时，一为襄、昭、定、哀之世。 （二）句式结构 在句式结构上虽无较大差异，却也值得深思。诸家的不同，主要有4两处。一为“先进于礼乐” （“后进于礼乐”与此相同，不再重复） 。有的认为“于”字乃是介绍出动作行为发生的处所、范围、时间的介词，相当于“之于” ，即 “先进之于礼乐” ；而另外的，则以“于”为介绍出动作行为的对象的介词，可不释，即“先进礼乐” 。一为“先进于礼乐，野人也；
7、后进于礼乐，君子也” 。大多数视之为陈述句，但也有少数看成是引用句或假设句。其具体情形见表 3、表 4。 （一）字词意义 1.野人、君子 “君子”在论语当中通共出现了一百零七次13，而“野人”则仅此一次。诸家或以为身份之别，或以为品质之分。然而，近代以来，随着古史的发掘，野人的含义已经确定无疑。野人并非今日所谓不开化的人，而是指居住于郊外、世世代代务农的人。春秋时期实行“国野分治”的制度，野即是指城郭之外的地方。郭外唤做“郊” ，郊外唤做“遂”；又有“牧” 、 “野”等名目，也是指城乡外的地点。14傅斯年谓“野人者，今俗用之以表不开化之人。此为甚后起之义。 诗：我行其野，芃芃其麦 ，明野为农田
8、。又与论语同时书之左传 ，记僖二十三年晋公子重耳出于五鹿，乞食于野人。野人与之块。 然则野人即是农夫，孟子所谓齐东野人者，亦当是指农夫。 ”15与此相对，君子自然是指统治阶层。野人、君子乃是身份之别，明确无疑。然而，在将其视作身份之别的诸家当中，尚有三种：有纯为身份者、有身份兼弟子者、有身份兼民族者。上文通过对语句本身的分析，以为本章与孔门弟子相连的可能性较大。历来认为“先进第十一”即是5论说孔门弟子，正如邢昺所谓：前篇论夫子在乡党，圣人之行也。此篇论弟子，贤人之行，圣贤相次，亦其宜也。2因而，此篇皆说弟子言行，先进后进，即指弟子1。另外，本章是指礼乐而言，孔子对周礼的推崇乃尽人皆知，正所谓：
9、周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周（八佾第三） 。即使主张身份兼民族的李泽厚也不得不说：孔子一贯“从周” ，盛赞周礼，为何此章说要从野人之先进呢？不得解。9可见，认为孔子站在殷人立场上的观点是靠不住的。 由此可知，在对野人、君子的解释之中，诸家可信度的高低分别如下： 身份之分（弟子） 身份之分 身份之分（民族） 品质之分 2.先进、后进 论语中有“先进”者二，都在本章之中。而在孔子同时代的其他文献之中却无“先进”二字，只有管子宙合中提到“后进” ，其言为：是故圣人著之简策，传以告后进。19此处古注较少，后人或以为后学之士、或以为后来之人。而且管子成书较晚，亦有可能是秦汉时用语。之后的汉书数次使用了
10、“先进”一语，一为先仕、一为先学。 汉书卷七十八， “始育与陈咸俱以公卿子显名，咸最先进，年十八为左曹，二十余御史中丞”20，此处“先进”为先仕。又， 汉书卷八十四， “是时宿儒有清河胡常，与方进同经，常为先进，名誉出方进下” ，颜师古注曰：“常宦学虽在前，而名誉不及方进”21。此处“先进”为先学。可知， “先进”在当时诚非术语，乃“先”与“进”的组合，“先”即在先之义， “进”本义为登22，在此则兼有进学、仕进的意思。6同时， “先进”也可当做名称使用，表示先进学的人或先入仕的人。而将“先进”当做术语，即先辈（前辈） ，则是后起的用法。可以从论语注疏之中得到印证。何晏论语集解最先将其与先后辈
11、相联系，其引包咸言“先进、后进，谓仕先后辈也” 。以先仕之人为先辈，后仕之人为后辈。 “进”仍是仕进之义，只是包咸将先仕之人尊为先辈罢了。皇侃在此基础上，直指其为先辈后辈， “先进后进者，谓先后辈人也” 。不过，皇侃紧接着便对“进于礼乐”做出了解释， “进于礼乐者，谓其时辈人进行于礼乐也”3。皇侃同时将“进”用于“先进” 、 “进于礼乐”两个短语之中。无疑是矛盾的，但也在无意中说明了：在其看来， “先进”其实偏于“先” ，与其说“先进”为先辈，不如说“先”即为先辈。在之后的注疏当中，以先进后进为先后辈者即本于此说。 然而，孔子之义究竟为何？ 通过对“野人” 、 “君子”的考察，可以确定本章与孔
12、门弟子紧密相连。因而，要探明“先进”之义，则不能不对孔门弟子进行详细的分析。本章中的“野人” 、 “君子”指的是孔门弟子的不同出身，而出身于下层（野人）的弟子与“先进”相连，出身于上层（君子）的弟子与“后进”相连。此处的“进”有进学、仕进两重意义。如果“进”指进学，那便是说出现于下层的弟子先入学；如果“进”指仕进，那则是指出身于下层的弟子先做官。然而，就做官而论，孔门弟子皆在晚期才得以出仕。李零曾对孔门弟子的事迹进行过详细的考证，指出“孔子的学生，早期皆隐，无官可做，晚期才纷纷出仕。如仲由先为鲁季氏宰，后为卫国的蒲大夫，冉雍和冉求也当过季氏宰，端沐赐仕鲁，善于搞外交，言偃为7武城宰，卜商为莒父
13、宰，宓不齐为单父宰，高柴为费宰，几乎都是在孔子的晚年。 ”24其中晚期才出仕的仲由诸人都是下层出身，因而， “先进”的“进”肯定不是指仕进。 由此可知，诸家注译在此处的可信度为： 进学先后（孔门弟子） 进学先后 入仕先后辈（孔门弟子） 入仕先后辈 先后辈 其他 （二）句式结构 1.先进于礼乐 在持“先进之于礼乐”的观点的几家当中， “先进”有三种解释。一是，将其视为专门术语，即前辈，如皇侃、朱熹、钱穆；二是，将其做普通名词用，释为先入仕的人，如何晏、邢昺；三是，直接将其解为进步，如曹聚仁。而上文已经得出结论，先进应是先与进的组合，而非术语。并且，将其理解为先入仕之人亦不妥当。进步则更是后起之义
14、。因而， “先进礼乐”的可信度要高于“先进之于礼乐”的可信度，即： 先进礼乐 先进之于礼乐 2.先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也 因程子有“盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也”5之言，朱熹遂将其当做引用句。然而，这一解释并没有其他的佐证，可信度实在不高。吴龙辉则将其视为假设句， “事实上， 先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也 ，并不是一个独立的陈述句，它们和下文如用之，则吾从先进是一个无法分割的整体。 先进与后进是一种对比关系，但这种对比在本章中是假设的，是如用之的一个前8置从句，并不是一个客观的历史现象”12。在变换句读的情况下，确实能够将其视为假设句。但是，倘若一个陈述
15、句在形式上可以独立成句，则将其视为陈述句显然比视为假设句更为合理。即其可信度虽高于引用句，但低于陈述句。三者的关系为： 陈述句 假设句 引用句 （三）语句内涵 由于字词意义、句式结构直接关联语句内涵，因而，通过前文的梳理，诸家在语句内涵上的高下已经初步明朗。前文在辨析野人、君子的内涵时，知道孔子在礼乐方面持着从周的态度，以为孔子崇古的诸家实不可取。认为殷人进步，进而以孔子赞同殷人的亦与此同。朱熹对此甚为明确，回避了崇古的说法，提出了“损过以就中”的主张。这极符合孔子的观点。抛开句式，单就此处而论，朱熹的见解无疑是高明的。 钱穆以为孔子前期的弟子重实用，后期的弟子则渐有文胜之风。而孔子在礼乐方面
16、也以实用为重，故而“从先进” 。不过，以孔子不赞成文胜则可，以孔子愿意跟从朴野则略显牵强。因为，在礼乐上，孔子明确表达了对周代之文的赞赏，即“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周” 。钱穆此说的可信度虽高于崇古、进步诸说，但却低于朱熹之说。 最后为选优说，其将“用”与仕相连，在论语中确有佐证。如“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫” （述而第七） ，又如“苟有用我者，期月而已可也，三年有成” （子路第十三） 。这两处的“用”都是指被任用、得出仕。再有，孔子历来主张“学而优则仕” ，选优说正好与之契合。据此，此说明显优于实用、崇古、进步三说，而与朱熹所说不9相上下。 因而，在语句内涵方面，诸说可信度的
17、比较如下： 就中、选优 实用 崇古、进步 上文立足于字词意义、句式结构、语句内涵等三个方面，对诸家注译进行了细致的辨析。通过辨析，明确了野人君子、先进后进、 “先进于礼乐” 、 “先进至君子也”以及“如用之至先进”等成分可信度的高低。综合之后则见表 6： （1 到 5 即指由高到低） （一）关于增字解经 所谓增字解经，是指将“先进于礼乐”与“后进于礼乐”理解为先学习礼乐后做官与先做官后学习礼乐，添加了“做官”的意思。单就本句而言，确实突兀。然而，本章由前后两句组成，应当视之为整体，并探究二者的关系。 后一句为“如用之，则吾从先进” ，在诸家注译之中以就中、选优两说最为可信。而刘、杨即持选优说，
18、即孔子所主张的“学而优则仕” 。既然在用人上，孔子有“如用之，则吾从先进”之语，是否可以推论出还存在“用之，从后进”的情况。答案是肯定的，二者并存于孔子之世。考诸历史，礼乐虽是做官的必备技能，然而卿大夫阶层所奉行的却是世官制，即代代世袭为官。这就是“用之，从后进” 。不过，时至春秋晚期，选官制度发生了变化。 “不学无术已成为贵族集团腐朽没落的标志和原因”，以至于“有很多贵族统治者因不懂礼而受到时人嘲笑”20。有鉴于此，明智的统治者开始选拔贤人为官，贤人即主要指在礼乐上学有所成10的普通人。这一制度“成为与贵族世袭制并行的制度”21。学习礼乐是普通人入仕为官的前提条件。即“用之，从先进” 。卿大
19、夫阶层是“用之，从后进” ，普通人则是“用之，从先进” 。这岂不就是前文中野人、君子在礼乐学习上的的先后之别吗？ 前后其实是一一对应的，只不过一隐一显罢了。即使是增字解经，也是切合主旨、恰到好处。况且， 论语本是语录体的著作，在对话之中省略些许成分，乃是十分自然的。而对于这些省略的成分，只有借助于上下文的语境才能有所理解。 （二）关于君子的涵括 从诗经 、 仪礼等先秦文献来看，君子之中确实包括士阶层，而相当数量的士却不在世官世禄之列。不过，本章之中的“君子”是否非得包括士阶层不可？其实不然。许倬云曾对诗经中的“君子”一词进行过分析，指出“君子”含义的轻微不同可以分为以下三类：1.封君，君主；2.公子，王子，绅士，贵族，或官员；3.主人，丈夫。32归纳起来，君子确实包括以上诸种意义。然而，用到具体的诗句中时，却往往只表示其中的一层含义。 论语当中也有类似的用法。 “君子笃于亲，则民兴于仁” （泰伯第八） ，此处的君子专指人君；“君子学道则爱人；小人学道则易使也” （阳货第十七） ，此处的君子则指整个统治阶层。其用法亦有轻微之别。刘宝楠本人也深知此点，因而将“君子学道则爱人”中的君子注为：谓王、公、士、大夫之子孙也33。 类似用法其实常见于古代汉语之中。如宋明理学中常用的“心” ，既包括主宰之心、又包括知觉之心。然而，究竟为主宰之心，还是知觉之
