1、1荀子引书辨析关键词：荀子；儒家经典；尚书 ；先秦引用学 摘要：近现代以来的尚书研究者在分析荀子引书时存在不同的看法。荀子引书共 22 次，引用方式主要有两种：一是直接引用书中文句，共 17 次，其中重复引用者两次；二是化用书中文句，共 5 次。 荀子引书涉及书篇范围广，集中引用周书内容，引议结合，往往断章取义。辨析荀子引书问题有助于我们探究书学在先秦的流传、荀子与书学的传授关系以及先秦引用学等一系列问题。 中图分类号：B222.6； I206.2 文献标志码：A 文章编号：1009-4474（2013）06-0074-05 荀子是战国时期儒家学派的著名代表人物，对儒家典籍的传授有重要的贡献。
2、汉刘向孙卿书书录说：“孙卿善为诗 、 礼 、 易 、春秋 。 ”1实际上，荀子不仅擅习诗 、 礼 、 易 、 春秋 ，而且深谙于书 ， 荀子三十二篇中存在大量引书 、论书的情况即为明证。而辨析荀子引书问题正是考论荀子习书 、论书和传书的基础。 近现代以来的尚书研究者在论述尚书学史时，往往都会分析荀子引书的情况。由于尚书有今古文之分，所以学者在荀子引书的次数等问题上存在不同的看法。陈梦家尚书通论2通计荀子引书共十五条2 ，并将之分为三类：一是引“书曰”类，共十一条；二是引“篇名”类，共三条；三是引书称传类，一条。而天论篇引“书曰：无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路” ，陈氏没有统计，此条与修
3、身篇引书的内容基本一致，属于重复引书例。 蒋善国尚书综述认为荀子引书共计十四条3 。 富国篇“康诰曰：弘覆乎天，若德裕乃身 ”和君道篇引“书曰：先时者杀无赦，不逮时者杀无赦”二条，蒋氏没有统计在内。后一条现存于古文尚书?胤征篇，阎若璩尚书古文疏证认为：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦 ，此出荀子?君道篇所引书曰：先时者杀无赦，不逮时者杀无赦 ，是整乃见于荀子也。 ”4并在“书曰”下注明“韩诗外传作周制曰 ”，以此证明此两句并非是尚书的内容。蒋氏可能出于对今古文的不同认识而有意没有将其统计在内。 刘起尚书学史对荀子引书进行了详尽的分析5 ，他将荀子引书分为三种情况，共约 22 例：（1） 荀子引今
4、文尚书16 例；（2） 荀子引“书序百篇”篇名；（3） 荀子引先秦文集中没有篇名的逸书4 例。刘氏统计的荀子引书例不仅包括荀子直接引书中的文句，还包括荀子与书相关或相近的内容。 前人分析荀子引书的立足点是考辨尚书学史，因而更注重荀子直接引书的内容，而对荀子与书相关联的信3息分析极少。本文试就荀子引书情况作进一步辨析，以便深入探究荀子与先秦书学的关系。 一、 荀子引书的次数与方式 今本荀子共三十二篇，据学者研究，其中一些篇章并非荀子所作，在此我们暂不考虑荀子某些篇章的伪作问题。 书有今古文之分，在此我们亦撇开今古文尚书的畛域，以今传本尚书为依据来分析荀子引书的情况。 荀子引书的方式主要有直接引用
5、和化用两种： （一）直接引用书中文句 这种情形共 17 条，引用方式又可分为四种： 1.以“书曰”的形式引书篇内容，共 12 次。即： （1） 修身：“书曰：无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。 ”引文见于周书?洪范篇。 （2） 王制：“书曰：维齐非齐。 ”引文见于周书?吕刑篇。 （3） 富国：“书曰：乃大明服，惟民其力懋，和若有疾。”引文见于周书?康诰篇。 （4） 君道：“书曰：惟文王敬忌，一人以怿。 ”引文见于周书?康诰篇。 （5） 君道：“书曰：先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。 ”引文见于夏书?胤征篇。 （6） 臣道：“书曰：从命而不拂，微谏而不倦，为上则4明，为下则逊。 ”引文见于尚
6、书?伊训篇。 （7） 致士：“书曰：义刑义杀，勿庸以即，汝惟曰未有顺事。 ”引文见于周书?康诰篇。 （8） 天论：“书曰：无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。 ”引文见于周书?洪范篇。 （9） 正论：“书曰：克明明德。 ”引文在虞书?尧典中作“克明俊德” 。 （10） 正论：“书曰：刑罚世轻世重。 ”引文见于周书?吕刑篇。 （11） 君子：“书曰：凡人自得罪。 ”引文见于周书?康诰篇。 （12） 宥坐：“书曰：义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。 ”引文见于周书?康诰篇。 其中， 修身与天论篇所引书句相同，属于重复引书 。而致士与宥坐篇引书句略有不同，但均出康诰篇，可能是荀子引用的版本不同
7、所致，也属于重复引书 。 2.直举书篇名引其内容，共 3 例，即： （1） 富国：“康诰曰：弘覆乎天，若德裕乃身。 ” （2） 议兵：“泰誓曰：独夫纣。 ” （3） 尧问：“其在中?之言也，曰：诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫已若者亡。 ”中?，唐杨?注：“中?与仲虺同，汤相也。 ”此句现见于古文尚书?仲虺之诰中。 53.以“传曰”形式引书中内容，此种情况仅有一例，即君子篇：“传曰：一人有庆，兆民赖之。 ”杨?注：“尚书?甫刑之辞。 ”甫刑即今本尚书?吕刑篇。 4.既不标明是“书曰”或书中某篇曰，也不标明是“传曰” ，但其语句实乃书之内容。如大略：“舜曰维予从欲而治” ，此句实
8、出自大禹谟 “帝曰：俾予从欲以治” ，杨?注：“虞书舜美皋陶之辞，言皋陶明五刑，故舜得从欲而治。引之以喻礼能成圣，亦犹舜赖皋陶也。 ”阎若璩等多数学者认为大禹谟等今传古文尚书25 篇为东晋梅赜所伪造，因而学者均未将此条统计在荀子引书中。 （二）化用书中语句 荀子熟稔书学，诸篇章中多有化用书中语句者： （1） 臣道 “若养赤子” 。 康诰有“若保赤子” ， “养”与“保”意近，刘起?认为此句是将康诰 “若保赤子”句稍变而来。 （2） 成相 “明德慎罚” 。 康诰与多方均有“明德慎罚” ，刘起?认为此句乃是袭自书语。 （3） 王制 “元恶不待教而诛” 。此句所言的“元恶”实化用康诰 “元恶大憝，矧
9、惟不孝不友”而来。 （4） 君子 “以族论罪，以世举贤” 。 泰誓上有“罪人以族，官人以世” ，两者之间明显存在密切联系。 （5） 王制 “故周公南征而北国怨，曰：何独不来也？东征而西国怨，曰：何独后我也？ ”而仲虺之诰记载汤“初征自葛，东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：奚独后予？ ”王制此段内容明6显袭自仲虺之诰 ，只不过荀子将此事系于周公，未免失当。 综上所述，荀子引书次数共为 22 次，引用方式主要有二种：第一是直接引用书中文句，共 17 次，其中重复引用者两次；第二是化用书中文句，共 5 次。 二、 荀子引书的特点 以上我们对荀子引书的方式和次数进行了详细分析，从中可以看出荀子引书具有如
10、下几个特点： （一） 荀子引书数量较多，涉及范围广 如上所述， 荀子引书共 22 次，次数较为频繁。 荀子共三十二篇，涉及引书的篇章有修身 、 王制 、 富国 、 君道 、臣道 、 致士 、 天论 、 正论 、 议兵 、 君子 、 成相 、 大略 、宥坐和尧问等十四篇，几近荀子篇章的半数。而涉及的相关书篇则有尧典 、 大禹谟 、 胤征 、 仲虺之诰 、 伊训 、泰誓 、 洪范 、 康诰和吕刑等九篇，既有今文尚书的内容，又有古文尚书的内容。 （二） 荀子引书比较集中 荀子直接引书17 次，其中今文尚书的尧典1 次、洪范3 次、 康诰7 次、 吕刑3 次，古文尚书的大禹谟1次、 胤征1 次、 伊训
11、1 次、 仲虺之诰1 次、 泰誓1 次；荀子化用书中语句共 5 次，其中今文尚书的康诰3 次，古文尚书的仲虺之诰1 次， 泰誓1 次。可见，荀子征引今文尚书的次数远远高于古文尚书 。又， 尚书有虞书 、 夏书 、7商书和周书 ，而荀子引周书的次数远远高于他书，这是由荀子法后王的思想造成的。 （三） 荀子引书大多证论结合 作为儒家传世经典之一， 尚书不仅是记载上古政事之书，而且蕴含了儒家所主张的微言大义，成为儒家思想的渊源以及衡量事理的标准。荀子引书在继承春秋时代以来逐渐定型的“此之谓也”的固定方式时，进一步将引证与议论结合起来。 荀子在引书时主要采用两种方式，一是先引后议，二是先议后引。先引后
12、议是先引书篇章内容，然后阐述书之大义以申明事理，即引书论事，如： 书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。 ”此言君子之能以公义胜私欲也。 （修身 ） 书曰：“义刑义杀，勿庸以即，女惟曰未有顺事。 ”言先教也。（致士 ） 书曰：“克明明德。 ”诗曰：“明明在下。 ”故先王明之，岂特玄之耳哉！（正论 ） 可见， 荀子引书之后的议论往往是对书原句意的引申与发挥，与书原句的本义无甚相关。 而先议后引则是在议论的基础上引书为证，即引书证事，这种方式一般通过“此之谓也”句式来完成。如： 故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。 书曰：“维齐非齐。 ”此之谓也。 （王制 ）
13、 8而或以无礼节用之，则必有贪利纠之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，不知节用裕民也。 康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。 （富国 ） 三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉！书曰：“乃大明服，惟民其力懋和，而有疾。 ”此之谓也。 （富国 ） 荀子直接引书17 次，其中仅“此之谓也”式的引用就有 10次之多，可见荀子已将书视为儒家的经典，论证时把书中内容作为强有力的论据。 （四） 荀子引书往往断章取义 书在特定的语境下有其自身特有的意义。随着书学儒家经典地位的确立，其内容便成为儒家思想的载体，蕴含了儒家的微言大义。荀子引书的目的正是将书作为衡量事理的标准，因而阐释书学时
14、往往随意发挥，这就造成对书的理解脱离原意，甚至是断章取义。如修身引“书曰：无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。 此言君子之能以公义胜私欲也” 。此句引自洪范 ，本意是箕子劝谏周武王不要私心偏好、为非作歹，要遵循王者治国之道。荀子引用时将“作好”与“作恶”看做是人之私欲， “王道”则是“公义”，由此衍生出“君子之能以公义胜私欲也” 。 荀子引书之后的议论实际是对书原句意的改造，与书的本义无甚相关。这种对书的断章取义的理解与作为论说的儒家所强调的礼义教化、政治伦理之间建立起了一种不可分割的联系。也正是在这种教化、伦理化的阐释过程中， 书学逐渐丧失独立的记载“政事”之书的史学功能，9而被赋予了儒
15、家的微言大义。 三、 荀子引书的研究价值 研究荀子引书问题，在经学、文献学上具有重要的意义与价值。概而言之，其研究价值体现在三方面。 （一）从书学方面看， 荀子引书对我们了解先秦书学的原貌和先秦书学的传流，以及考辨古文尚书的真伪具有重要的价值 在儒家原始经典的传授中， 书的命运最为多舛，秦始皇焚书坑儒，致使先秦书传几尽焚毁。汉代之书启于伏生壁藏，但伏生所藏壁书仅存二十九篇，即今文尚书二十九篇。而“武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫。而得古文尚书及礼记 、 论语 、 孝经凡数十篇，皆古字也。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官” 6 ，此即为古文
16、尚书 ，流传到东汉时期逐渐亡佚。东晋梅赜献尚书五十八篇，号称是西汉孔安国所传，其中有三十三篇与伏生所传今文尚书二十九篇的内容相同，但在篇数的分合上存在差异，其余二十五篇不见于晋以前的史传记载，因而引起后世学者的质疑。 荀子一书中既引有今文尚书的内容，又引有古文尚书的内容。 荀子所引的今文书的文句与今传本今文尚书基本一致，从中可见今传本今文尚书在先秦时期已经基本定型。而荀子所引逸书的文句与今传古文尚书文句有着显著差别，但文意基本相同，这为后世考量古文尚书的真伪提供了可信的材料。 另外，通过荀子引书 ，我们还可以了解先秦书的名称。10对于书在何时始称为尚书 ，学界一直存在争议。一些学者依据传统文献
17、认为尚书之名最早见于史记 ，如史记中五帝本纪 、儒林传 、 大宛列传等均称尚书 。那么尚书之名何人始称之？尚书大序说：“济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十余篇，以其上古之书，谓之尚书 。 ”7西汉刘歆七略说：“尚书 ，直言也，欧阳氏先名之。 ”东汉郑玄书赞说：“孔子乃尊而命之，曰尚书 。 ”唐孔颖达在尚书正义中批驳郑玄之说，认为郑玄是“溺于书纬之说” ， “以书是本名， 尚是伏生所加，故诸引书直云书曰 ”8 。而当代有些学者根据马王堆帛书要篇中对尚书既称书 ，又称尚书的记载，以为“就迄今所发现的文献而言， 尚书之称始于孔子。保守一点，它也不会晚于战国。说它起于西汉，是完全错误的” 9 。实际上， 尚书之称， 要篇中仅此一条，属于孤证，不能排除是汉人抄书时以当时流行的尚书之称取代了先秦的书名。通过荀子以及先秦诸子引书的大量实例可以看出，先秦时期尚书一律称书 ， 尚书之名称没有出现，孔子时就有尚书之名的说法缺乏有力证据，孔颖达的观点较为合理。（二）从荀学方面来看， 荀子引书是我们研究荀子传经等问题的基础 书在先秦的传授谱系没有系统的记载。汉刘向孙卿书书录以及应劭风俗通义?穷通均言“孙卿善为诗 、 礼 、 易 、 春秋”10 ，而没有提及荀子与书的关系。通过以上分析，我们可以看
