1、1周易大象解注释（续八）摘要： 困 ，行于忧患保其忠厚；井 ，劝民辛勤劳作而用之不穷；革 ，因时变革以顺四时之化；鼎 ，君子以柔道安治天下；震 ，以内在的忧惕时加警省。 关键词： 周易大象解；注释；困；震 中图分类号： B249.22 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2013）02-0157-06 泽无水，困，君子以致命遂志。 【船山解】 泽非不可有水也。泽居上而不受水，乃自困也。君子之于危乱，非无君可事，无民可使，躯必不可保，妻子必不可全也，不受福泽，自致于困也。困其身，而后身不辱；困其心，而后志不降。匪石之坚，不求转也；无道之愚，以弃智也；非困则志不可得而遂矣。岂与句曲弘
2、景、豹林种放同其康豫乎？ 惟悴枯槁以行乎忧患而保其忠厚，知困而已，岂知亨哉！ 【注释】 泽无水：这是解释困卦的卦象。困卦的上卦为兑、为泽，下卦为坎、为水，故有水居泽下之象。水居泽下，意味着水已从泽中流失，所以是“泽无水” 。参看二程解：“为卦，兑上而坎下。水居泽上，则泽中2有水也，乃在泽下，枯涸无水象。 ”（二程集第三册，第 940 页）又见朱熹解：“水下漏则泽上枯，故曰泽无水 。 ”（周易本义第 53页） 困：卦名，这里是指君子陷入困乏、困穷、困境。对人事而言，则是指君子被小人陷于困境。参看二程解：“困者，憊乏之义” ， “为困乏之义” ， “兑以阴在上，坎以阳居下，与上六在二阳之上，而九二
3、陷于二阴之中，皆阴柔揜于阳刚，所以为困也。君子为小人所揜蔽，穷困之时也。 ”（二程集第三册，第 940 页）船山自解则为君子自困。他说：“阴揜阳而谓之困” ， “若困之类，则专取象于人事共驩自售其奸，非必困舜、禹，而舜、禹困，王驩、淳于髠自逞其奸，非必困孟子而孟子困。刚不可揜，揜之而道穷，故唯柔揜刚而曰困也。若君子遏恶以抑小入，使安其分而不逞，非困之也。 ”（船山全书第一册，第 380 页）致命遂志：致命，认命，忍受其命运所带来的遭遇。遂志，保持、实现自己的心志。此句意为：忍受命运所带来的一切遭受，以保持实现自己的心志。参见二程解：“君子当困穷之时，既尽其防虑之道，而不得免，则命也，当推致其命
4、，以遂其志。 ”（二程集第三册，第 941页）船山自解则为：君子“安于阨穷，困其身而必不辱，困其志而必不降，去其膏润，安其枯槁，推致于命之极屯，而皆受之以遂其志，必无求通之心，以困为道者也。 ”（船山全书第一册，第 382 页） 事：这里是指的事奉。 使：这里是指的驱使，引申为管治。 3匪石之坚：匪石，不同于石。比喻意志坚定，不可转移。 诗邶风柏舟：“我心匪石，不可转也。 ”坚，坚定。此句意为：不是像石头那样容易转动，而是意志十分坚定。 无道之愚：无道，这里是指天下无道。愚，这里是指装着愚蠢的样子。此句意为：在天下无道的形势下装着愚蠢的样子。 句曲弘景，豹林种放：句曲，指句曲山，即茅山，陶弘景
5、曾隐居于此。陶弘景，南朝时为齐左卫殿中将军。入梁时，隐居于句曲山，梁武帝每遇大事辄就教，时称山中宰相，笃信老庄之学及神仙道教。豹林，指终南山的豹林谷。种放曾隐居于豹林谷之东明峰。种放，北宋洛阳人，自号云溪醉侯，早年隐居终南山，不应科举，真宗咸平五年（1002）被召入京，授左司谏，后屡隐屡仕，官至工部侍郎，以其俸禄广置良田，倚势强卖，门人亲眷亦多不法之徒，死后归葬终南山。康豫，安康逸豫。【今译】 泽不是不可以有水的，但泽处于高坡之上，便不能受水， （因为水会漏失）这是泽所处的位置自己限制了自己。 （对于人事而言）君子处于危乱之世，并不是没有君上可以服侍，也不是没有黎民百姓可供管治，也不是自己的身
6、躯性命以及妻室儿女必定不可保全，然而却不愿接受君上赐与的各种爵禄，这也是自己限制、约束自己而陷入困境。之所以如此，是因为，处危乱之世，君子们约束自己的身躯便可以不致使自己的身躯蒙受屈辱，约束自己的思想便可以不致使自己的心志被迫降服。君子们的心志不是像石头那样容易转动，而是坚定稳固，不可动摇：这只是一4种处于无道之世的“愚笨” ，只是暂时地放弃智慧的思考。这只是因为，如果不是这样地约束自己就不可能实现自己的心志。那能像当年隐居于句曲山的陶弘景，以及隐居于终南山豹林谷的种放那样，一面隐居，一面又接受君上的赏赐，享受安康逸豫的生活呢？处忧患之世，隐居不出，以致于形体枯槁，面容憔悴，就是为了保持自己忠
7、厚的气节。这样的君子只知道甘心情愿地身处困境，而决不懂得要去谋求什么亨通。 木上有水，井，君子以劳民劝相。 【船山解】 坎，劳卦也。巽为施命劝相之事。劝相之以安于劳，斯以“井养而不穷”。故牧养之勤，不如畋渔之逸 ；耕耨之获，不如采蔌之捷。唯告以人生之在勤，而鼓舞之以尽利，则天下皆可养之土，无不养之人，犹之不恃溪流之可抱瓮 ，而恃井之上以木也。知逸获之利不可终日，而民自足以厚生。斯道也，抑唯用之民耳。孳孳然计木上之且可有水，从无生有，规利以自劳 B11，则小人而已矣。故禹、稷勤民之畎浍 B12，而孔子曰：“吾不如老农” ， “耕也馁在其中”B13。养民则劳B14，自养则否 B15，易地皆然。孔、
8、禹之所以圣也。 【注释】 木上有水：这是解释井卦之象。井卦上卦为坎、为水，下卦为巽、为木，故有“木上有水”之象。 井：卦名，这里是指的汲井中之水或以井水养人。从井中汲水，取之不穷；以井水养人，用之不尽。参看此卦彖：“巽乎水而上水，井，井养而不穷也。 ”又据二程解：“木入于水下而上乎水，汲井之象也。5”“巽入于水下而上其水者，井也。井之养于物，不有穷巳，取之而不竭，德有常也。 ”（二程集第三册，第 946 页）又据朱熹解：“木上有水，津润上行，井之象也。 ”（同易本义第 53 页）又据船山自解则认为，汲井水养人，有清浊之分，清水可以用，浊水则不可用，同时，他还认为“井”为井邑之井，它是不可迁移的
9、！“井之为井也，有数义焉。木之在水必浮，而水上木下，木入水中而载水以上，以罂汲水之象。汲水之瓶，或用木，或用瓦，而瓦虚以浮，有木道焉，引而上之，以致养于人，此一义也。水者五行之初气，内刚而体阳，阳为水，阴爻中虚而为空，水待空而流，凡水皆附于空之下而依地，唯井则水方旁流，穴空而使之聚，其下则黄泉之位焉。此卦上四爻一阴一阳相迭，空而又空，水盈其中，初、二水上而空下，黄泉之区城也；故自三以上，人之所汲，而初、二水下灌于泥滓之窍，入不可用；其清浊用舍，于此分焉，此又一义也。井之为字，象其形。井九百亩，中为公田，庐舍在焉，而中有井，汲者、溉者取给于此，而远近均。此卦之象，阳象塍埒，阴象田亩。上四爻一阳一
10、阴，分明界画以外向；下二爻一阴一阳，又殊画以内向；各成乎经界，分田出赋，不一其疆理，有井邑之象焉。邑虽殊，而井在其中者不迁，此又一义也。 ”（船山全书第一册，第 387-388 页） 劳民劝相：劳，劳俫，劝勉，慰劳。劝相，劝助。此句意为：劝勉民众，使其相助于农事。参见二程集：“君子观井之象，法井之德，以劳俫其民，而劝勉以相助之道也。劳俫，法井之用也，劝民使相助，法井之施也。 ”（第三册，第 947 页）又据船山自解：“相 ，助也。坎，劳卦。巽为命令，所以劝民而助其勤，盖言农事也。 ”（船6山全书第一册，第 390 页） 劳卦：这里是指劝人勤劳之卦。 “井，养而不穷”：这里是指井水养人不会有穷尽
11、之日，其原因，一是井水本身可以用之不竭。二是井在邑中，邑可以迁移而井却不会迁移。参看二程解：“井之养于物，不有穷已，取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可迁，亦其德之常也。 ”（二程集第三册，第 947 页）船山自解则认为，井水虽可养人而不穷，但需有清浊之分。特别用之于人事则更是如此。他在解此卦彖：“巽乎水而上水，井。井，养而不穷也”时说：“此赞卦德，而言用之之道也。 巽入也。 上 ，引而出之也。其入也有定所，其出也必其所用，则可养而不穷矣。天下岂乏贤才足以裕国安民于无穷哉！侧陋旁求，汲引之若将不及，而君子小人各有界画，类聚群分，古今不易，期得于贤，而非期求于异。若不辨于其清浊之分，则害且至而不
12、足以兴利久矣。 ”（船山全书第一册，第 389 页） 畋渔：畋，打猎。渔，捕渔。 采蔌：蔌，野菜。采蔌，采集野菜。 瓮：古时装水的用器。 恃井之上以木也：恃，依恃，依仗。木，这里是指汲水用的木桶。此句意为：依仗井上面汲水的木桶。 终日：从早到晚，一整天。引伸为持久。 B11 规利：求利，食利。 B12 畎浍：田间。 7B13 耕也馁在其中：语出论语卫灵公：“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣。 ”意思是说，从事耕稼，也可能陷入饥饿之苦。 B14 养民则劳：养民，这里是指使民众得到安养。劳，这里是指要劝使民众勤劳耕作。 B15 自养：这里是指君子自己得到安养。 【今译】 坎卦，是象征辛劳的卦。此卦
13、上卦为巽、为风，象征君上施布命令劝勉百姓的事。劝勉百姓安于辛劳，就能像“井水养人那样可以取用不穷” 。所以说：放牧牲畜的辛劳不如打猎捕鱼那样安逸，耕作庄稼的收获不如采集菜蔬那样快捷。只有告诫庶民百姓懂得人要生活就需要辛勤耕作，并鼓励他们依靠劳动去求取最大的利益，那么，天下便都会是可以养活的士民，也没有不可以养活的百姓，就像人们不是依仗有现成的溪流可以抱瓮汲水，而是依靠辛劳用木桶从井中汲水一样。懂得不费多少气力便得到收获的事不可能持久，百姓们便自然会凭借自己的劳动以丰厚自己的生活。但这个道理，只适用于庶民百姓罢了。孜孜计算井里有取之不竭的水，可以从无生有，算计着利益而付出自己的辛劳，这也只是小人
14、的作为而已。所以，大禹与后稷只是劝勉百姓到田间去进行耕作，孔子也说：“（耕种庄稼的事）我赶不上老农” “从事耕种，也免不了挨饿” 。这说明，要使百姓们获得安养，必须劝勉他们辛勤劳动，而君子们要求得安养，那是不需要去亲自参加耕种的。大禹、后稷与孔子虽然处于不同的地方，但道理却是一样的，这也是大禹、后稷和孔子之所以被称为圣人的缘故。 8泽中有火，革，君子以治历明时。 【船山解】 泽中之火，阴火也，睛雨之候，将革矣。革者，非常者也。三代有必因之礼，百王有不易之道。旦夕数变，非治道也；初终数改，非德行也。唯治历明时，则无常可守，非革不能。君子之慎用革，而但用之于此，合天变也。因此知守一定之法，以强天从
15、己者，其于历远矣。求之安，则姑安焉，更数十年而不须通变者，未之有也。善治历者，俟后人。不善治历者曰：“天已尽吾算测之中，守成法而不变，可以终古” ，求不诬天而乱时也，得乎？ 【注释】 泽中有火：这是解释革卦的卦象。革卦的上卦为兑、为泽，下卦为离、为火，故有“泽中有火”之象。 革：卦名，按船山的解释， “革”的意思是“改” 、 “变” 。 “其义为改也，变也。 ”（船山全书第一册，第 395 页）又据二程的解释， “革”还具有天道与人事的革新之义， “革，变也” “推革之道，极乎天地变易，时运终始也。天地阴阳推迁改易而成四时，万物于是生长始终，各得其宜，革而后四时成也。时运既终，必有革而新之者。
16、王者之兴，受命于天，故易世谓之革命，天道改变，世故迁易，革之至大也。 ”（二程集第三册，第 952 页） 治历明时：历，历数、历法。时，四时。此句意为：修治历数，以彰明四时之序。 阴火：指磷火之类，俗称鬼火。 元诗选韩性五云漫稿题龚翠9岩中山出游图：“空山无人日黄昏，回风阴火随幽篁” 。 三代有必因之礼：三代，指夏、商、周三代。因，因袭。礼，礼法。此句意为：夏、商、周三代有必须因袭的礼法。 合天变：合，契合。天变，天道变化。合天变，契合天道的变化。诬天而乱时：诬，欺骗。 孟子滕文公下：“是邪说诬民。 ”乱，这里是指的扰乱、混乱。时，这里是指的时序、时节。此句意为：欺骗天道而扰乱了时序。 【今译
17、】 泽中之火，是属于鬼火一类的东西，象征着晴雨气候将要发生变革了。变革，是一种非常的事。夏、商、周三代有必须因袭的礼法，历代君王都有不可更易的治道。治道如果朝夕数变，就不会是治平之道；人的德行如果初终数改，就不会是好的德行。但唯有修治历法以彰明时序，却是没有一定的常规可守的，非要因时变革不可。君子们谨慎地运用革卦所启示的道理，只能用在“治历明时”这一点上，使之能契合于天道的变化。由此可知，拘守一定的历法，强求天道运行服从自己的主观意志，那样便会与本应反映天道变化的历法相差很远了。心想要求得安稳，也只是姑且的安稳而已， （须知）经历数十年而不需变革的历法是没有的。善于治理历法的人都等待着后人来加
18、以通变和修改，只有不善于治理历法的人才会说：“天道运行已完全在我的测算之中，只要墨守成法而不加改变，便可以永远适用。 ”这种作法想要不欺骗天道而扰乱时序难道是可能的吗？ 木上有火，鼎，君子以正位凝命。 10【船山解】 大位既定，天命在躬，居上以凝，宜若无事焉，而非无事之可以胜其任也。夫风自火出，和煦内动，则化止于家；火以风炎，昭明广及，则化成天下。秉大明于上，施巽命于下，则虽当继绪之时，必有维新之政。，以之成熟万物 B11，登之典礼 B12，然后内不虚先王之器 B13，上不负皇天之托 B14，承运之后所为异于克家之子也B15。不言大人者，守成之主，君子之道也。 【注释】 木上有火：这是解鼎卦的
19、卦象。鼎卦的上卦为离、为火，下卦为巽、为木，故有“木上有火”之象。 鼎：卦名，这里是指的鼎器，它的形状是下有三足或四足鼎立，体形圆，两边有耳。在古代，鼎为一种十分庄严的器物，可以作为最高权力的象征。所谓问鼎中原的“鼎” ，就属此意。另外，鼎又是一种烹饪器具。而鼎卦之所以得名，就是因为此卦的卦画与鼎的形状相似。参看二程集：“卦之为鼎，取鼎之象也。鼎之为器，法卦之象也。有象而后有器，卦复用器而为义也。 ”“鼎，大器也，重宝也，故其制作形模，法象尤严以形言，则耳对植于上，足分峙于下，周圆内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正而后成安重之象。 ”（第三册，第 957 页）又说：此卦“取其义，则木从火也。巽，入也，顺从之义，以木从火，为燃之象。火之用，惟燔与烹，燔不假器，故取烹象而为鼎，以木巽火，烹饪之象也。 ”（同上）船山自解与二程既有一致之处，又不尽相同。他认为“鼎”对于人事而言，具有以柔道安治天下之意。比如，他说：
