1、福柯的美学思想,生平,1926.10.15普瓦提埃1984.6.25巴黎他的父母是外科医生,希望他也做医生1946年,以第四名的优异成绩考上巴黎高师心理危机：关注心理学、精神病学、精神分析广泛阅读古今哲学家的著作，做了大量的读书笔记，选择尼采作为自己的精神导师。1950年，在阿尔都塞的影响下加入共产党，三年后退出1951年，取得法国大学和中学教师学衔1952年，任里尔大学文学院心理学助教1953年，开始系统研究尼采哲学,19551968：先后在瑞典、波兰、德国、巴西、突尼斯等地工作和任教。期间曾回国,获得博士学位.去突尼斯是因为他的一位朋友在那儿为军队服务1968年，五月风暴没有参加,秋天回国
2、后组建万森大学哲学系,任命了很多年轻左派教员,在抗议中参与占领行政大楼,与警察对抗1970年，当选出为法兰西学院院士他的朋友参加了激进的毛主义的“无产阶级左派”（GP），他帮助成立了“监狱信息小组”，并促成他写规训与惩罚，探讨微观权力结构在欧洲的发展，尤其是在监狱和学校中。70年代，左派运动退潮，他很多时间在美国大学演讲，在美国获得一些极端体验，还去过伊朗1984年，死于当时人们还所知甚少的艾滋病。,对生活的态度,“问题在于知道怎样支配自己的生活，才能让它具有更优美的形式（在别人眼中，在自己眼中，在自己将成为榜样的未来一代人的眼中）。这就是我所要重建的：自我实践的形成与发展，其目的是为了把自己
3、培养成自己的生活的美学的工程师。”“从自我不是给定的这一观点出发，我想只有一种可行的结果：我们必须把自己创造成艺术品。”福柯曾说过，他是那种很难体会到快乐的人。福柯生命的最后几天的日记里写满了卡夫卡的话。,几个评价,德勒兹：20世纪将被称作“福柯时代”哈贝马斯：“在我这一代对我们的时代进行诊断的哲学家圈子里，福柯是对时代精神影响最持久的。”李银河：福柯的一生，洁净，高雅，我行我素，超凡脱俗,主要著作,诊所的诞生医学考古学（1963）词与物人文科学考古学（1966）知识考古学（1969）规训与惩罚（1975）性史（1976-1984）,福柯思想概述,方法和旨趣:知识考古学系谱学癫狂与理性知识型监
4、督与惩罚权力/身体/知识,方法与旨趣,知识考古学(The Archaeology of Knowledge )不关心真理和意义本身,而是关心真理和意义如何被表述和建构。不关心“what”,而关心”how”。系谱学（Genealogy ）广义：包括福柯的整个哲学，考古学只是其组成部分狭义：形成于70年代的一种历时性的分析方法区别于共时性的考古学考古学的考察对象限于话语本身；而系谱学则将话语与权力的运作联系起来。来自尼采：道德的谱系尼采仅用于对道德的分析;而福柯将之发展成一种普遍的哲学方法尼采仍迷恋”本源”,而福柯彻底摈弃了对”本源”的寻求,癫狂与理性,疯癫与文明（Madness and civi
5、lization,1961)主题:疯癫的历史:并非是疾病史研究,而是研究疯癫如何被确立,人们如何对待疯癫的历史.帕斯卡:人类必然会疯癫到这种地步,即不疯癫也只是另一种形式的疯癫.人们出于这种疯癫,用一种至高无上的理性所支配的行动把自己的邻人禁闭起来.结论:精神病不是一种自然的或生理方面的疾病,而是对人群加以分类的社会功能,它的诞生是历史的产物.,疯癫的历史:17世纪前:疯癫并不被当作疾病:柏拉图:迷狂是神圣的;中世纪:疯癫一方面与堕落相关,一方面与人的神圣的拯救相联系.文艺复兴:爱拉斯莫愚人颂中的疯癫是嘲讽的理性；莎士比亚剧作中真理往往发自疯人之口。17世纪：麻疯病院闲置，“大囚禁”时代开始，
6、罪犯、流浪汉和疯子被隔离疯癫被当作一种疾病18世纪法国大革命后,被正式定名为”精神病”.启示:在相当长的历史时期,理性与非理性是平行的,癫狂也不被当作一种需要匡正的疾病特定的历史条件才促成了这一转变理性对非理性的胜利,并非自然和必然,而是偶然的.麻疯病的灭绝和大囚禁时代的开始.,知识型（episteme),词与物（The Order of Things1966)主题:人们据以认识世界的方式不是唯一的.博尔赫斯所引的中国百科全书对动物的分类:属皇帝所有的;有芬芳香味的;驯顺的;乳猪;鳗螈(海牛);传说中的;自由走动的狗(离群的狗);包括在目前分类中的;发疯似的烦躁不安的;数不清的;浑身有精致的骆
7、驼毛尾巴的;等等;刚出水的水獾;远看像苍蝇的。“这则寓言所展示的一个奇异的思想体系是我们自己的思想体系的界限，我们完全不可能那样思考。”我们用词语确定事物的秩序的方式和结果都不是唯一的。知识型（认识型）是西方文化特定的思想框架，是一种先天必然的思想范型。它决定着一个时期的一切知识和常识人是生活着的、生产的、说话的动物，知识型的应用领域主要体现在生命、劳动和语言这三门学科上。,文艺复兴至今（20世纪60年代）的四种知识型表：,文艺复兴时期：基本特征：相似性接近：空间位置的相似，如天上的日月星辰相似仿效：比例的相似，眼睛之于人脸犹如日月之于天类比：关系的相似，人是小宇宙感应：性质上的相似状态：世界
8、被视为上帝有目的的创造，人与非人的对立尚不存在词与物是统一的，自然是一种语言，语言也是一种自然。自然是上帝写的一本大书，事物是上帝在上面刻写着的符号。由于书写符号与事物之间的相似性，书本内容与观察到的事物同样真实。神秘科学：上帝创造的相似性是隐秘的，等待人们去辨认相信书本、服从权威是这类知识的特点主要内容是发现人与外物之间隐秘影响力的巫术、旁征博引的博学和对权威文本的注释。形象代表：堂吉诃德：“相似”的英雄，在世界各地寻找相似的形式，以证明书上的真理。对于他来说重要的不是胜利， 而是把事物转变成符号,古典时期：基本特征：心与物、主观与客观对立起来，表象自然科学：把自然作为主要的表象对象培根和笛
9、卡尔的哲学，将表象等同为观察和测量，理性变成视觉分析形象代表：西班牙画家委拉斯开兹（1599-1660）的名画宫女这幅画中，真正的观看者在画面空间外表象的主体是隐蔽的，主体不能表象自身，只能作为客体被表象,现代时期自然不再是物体，而是非实体性的、功能性的力，如电、光、热、磁等。科学的对象是视觉不可见的，只能被抽象地理解。康德对物自体与现象的区分：反映了不可见与可见的区别。经验科学：对象是人的直接经验之外的抽象的力的功能经济学由商品转变为劳动价值生物学转向生物内部机制的研究，导致进化论诞生语法不能在话语中直接经验到它，需要抽象理解，因此有语文学主要特点：人把客体视为主体的产物，人只有通过对自身的
10、表象才能反映外物“自我表象”：只在人的内部，知识才成为可能“自我意识”“自我”人文科学：文艺复兴时期人与万物一体；古典时期人是认识的主体，但人不包括在知识之中人在此时成为知识的对象：心理学，社会学，文学人是19世纪以来的产物,当代出现了一种新的抽象力量，索绪尔语言学，拉康的精神分析，列维斯特劳斯的人类学等人被消解了：主客体关系和人的优越性都被结构所消解了作为知识的主体和知识的对象的“人”已经不复存在。“人只是近期的产物，并正在走向消亡”“人像是画在沙滩上的肖像，是可以被抹去的”。,规训与惩罚,规训与惩罚（Discipline and Punish 1975）惩罚技术的演变：帝王惩罚：酷刑175
11、7年3月2日：公开处决企图刺杀路易十五的达米安，“用烧红的铁钳撕开他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺烧焦他持着弑君凶器的右手，再将熔化的铅汁、沸滚的松香、蜡和硫磺浇入撕裂的伤口，然后四马分肢，最后焚尸扬灰”惩罚效果并不好，表现无畏的犯人反而成了英雄。法国大革命：禁止酷刑，断头台减少犯人的痛苦；惩罚的目的不是报复惩罚的对象不是肉体，而是心灵并非完全出于人道的考虑，是为了更有效地惩罚，而不是更少地惩罚规训惩罚：改造，监督,现代社会：无处不在的规训：整个社会都是一个监督（规训）与惩罚的系统如军营、工厂、机关、学校、医院等无不充斥着监督与惩罚“环视塔”（Panopticon圆形监狱)边沁的设计周围是环形建筑,中心是一座瞭望塔权力是可见的,但又是无法确知的;权力自动化和非个性化三种主要的控制技术：等级性的观察（hierarchical observation ）：剧场的阶梯标准化判断（normalizing judgment ）：教育标准检查（examination ）：将前两者结合起来,权力/身体/知识,权力与身体:加诸身体的权力:塑造、训练、折磨身体，强迫身体执行命令身体自身的力量：它是欲望和意志力，是革命的源泉，其特征在于扩张权力与知识：知识就是力量：人与自然知识就是权力：真理无疑也是权力的一种形式，激发尊敬和恐惧。,
