1、1从敦煌归义军节度使曹氏死后称“卒”看其族属内容摘要：关于归义军节度使曹氏的民族归属，史学界存在着汉人和粟特人的争论。本文以正史对曹氏之死称“卒”不称“薨”的现象为线索，通过对比其他同级别的汉官与少数民族官员的死后之称，结合古代中国传统礼法，认为归义军节度使曹氏应为少数民族。 关键词：归义军；曹氏；称卒；族属 中图分类号：G256.1；K879.21 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）04-0116-09 关于归义军节度使曹氏家族的郡望及族属问题，自罗振玉先生在瓜沙曹氏年表中认为曹氏家族出自谯郡曹氏，并在文后附“谯郡曹氏世系表”1，曾被学术界遵奉，随着史学研究的发展以及很
2、多新材料的不断发现，不少学者对节度使曹氏家族的郡望及民族归属产生质疑，如史苇湘先生认为“与汉世曹姓恐非出自一系”2，荣新江则直接提出“敦煌归义军曹氏统治者为粟特后裔”3，冯培红也认为“归义军节度使曹议金家族是粟特曹氏”4，持相同观点的还有沙武田先生5。当然也有坚持归义军节度使曹氏是汉人，如李并成、解梅，他们在敦煌归义军统治者曹氏果为粟特后人吗与荣新江、冯培红先生商榷一文中认为“曹议金家族恐怕很难和粟特裔民挂上钩，显然应为敦煌汉族豪门” ，并进一步推论“可能是曹通家族后代”6。各位学者之作，都依据世传文献、敦煌遗书、敦煌壁画等材料，通过分析敦煌曹家来源、2当地民族融合状况、敦煌社会政治形势等对曹
3、氏的民族归属与家族来源进行剖析，鞭辟入里，使后辈学人获益良多。在认真拜读完这些专家的文章后，又感觉他们对一些史料的运用还是不够细致，没有联系古代中国传统礼法这个大背景。笔者近期在翻阅现传文献资治通鉴 、两唐书 、两五代史 、 宋史的时候，通过比对，发现古人对汉族官员和少数民族官员之死用词不一，似乎给后人某种暗示。本人不堪鄙陋，想顺着这条线索通过观察敦煌归义军曹家的死亡之称，对曹议金家族的民族归属作进一步的分析，以就教于方家。 一 古代中国对人死亡之称的规定 古代中国是个严格讲究礼仪制度的国家，制定礼仪的目的， 旧唐书礼仪志一开篇即说：“记曰：人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。 物无极限，
4、祸乱生焉。圣人惧其邪放，于是作乐以合其性，制礼以检其行，俾俯仰有容，周旋中矩。故肆觐之礼立，则朝廷尊；郊庙之礼立，则人情肃；冠婚之礼立，则长幼序；丧祭之礼立，则孝慈著；蒐狩之礼立，则军旅振；享宴之礼立，则君臣笃。是知礼者，品汇之璿衡，人伦之绳墨，失之者辱，得之者荣，造物以还，不可须臾离也。 ”7可见礼仪是使人得尊卑而知荣辱的一套行为准则，根本目的就是让人们知道君君、臣臣、父父、子子，从而使上层贵族统治者得到应有的精神和物质利益。根据这套礼仪制度，统治者具体规定了社会每个阶层所应享有的特权，包括衣服材质与服色的不同、出行车马数量、家居房梁的架数与间数、进深等等，就连死后处于不同地位的人其陪葬品数
5、量、墓葬规制、死亡之称都有严格的区别。在死亡之称方面， 礼记曲礼云：3“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死称不禄，庶人死称死。正义曰：但生时贵贱著见可识，而死荫为野土，嫌若可弃而称轻亵之，故为治尊卑之名，则明其尤有贵贱之异也。 ”8随着历史的发展，汉晋南北朝时期的贵族社会向唐宋变革以后的平民社会演变，人在社会中地位的升降标准也发生变化，即由原先的讲求贵族门阀出身到后来的以官品论高下，这样对于谁薨谁卒的死亡之称评定也有不同的规定。因为本文所探讨的对象是敦煌归义军节度使曹氏，具体的历史年代在晚唐五代宋初时期，所以我们把目光主要投向这一时期的礼仪制度。 新唐书百官志一：“凡丧，三品以上称薨，五
6、品以上称卒，自六品达于庶人称死。 ”9宋史礼志二十七凶礼三：“定谥。王公及三品以上职事官薨，赠官同。 ”10根据当时“三品以上称薨”的规定我们来看看敦煌归义军节度使曹氏的官品及死亡之称。 二 归义军节度使曹氏的 官品及死亡之称 1. 曹氏的官位 有关曹氏的官品，在现传史籍、敦煌遗书和莫高窟壁画的榜文题记中多有记载，前辈学者也有较多的梳理考证，基本上厘清了有关曹氏家族的官位名称和使用年限11。本文限于篇幅不一一赘述，仅列举部分内容： 现传史籍类： 资治通鉴载：“八月，归义军节度使张议潮薨，沙州长史曹议金代领军府；制以议金为归义军节度使。 ”12这里仅载曹议金是节度使。4旧五代史唐明宗纪载：“（长
7、兴二年春正月）丙子，以沙州节度使曹议金兼中书令。 ”13 旧五代史外国列传吐蕃载：“沙州，梁开平中，有节度使张奉，自号金山白衣天子 。至唐庄宗时，回鹘来朝，沙洲留后曹议金亦遣使附回鹘以来，庄宗拜议金为节度使、瓜沙等处观察处置等使。晋天福五年，议金卒，子元德立。至七年，沙州曹元忠、瓜州曹元深皆遣使来。周世宗时，又以元忠为归义军节度使，元恭为瓜州团练使。 ”14此段提到了曹议金是节度使兼瓜沙等处观察处置等使。曹元忠为节度使。旧五代史周书六世宗本纪二载：“（显德二年五月）戊子，以沙州留后曹元忠为沙州节度使、检校太尉、同平章事。 ”15曹元忠的官位出现了检校太尉和同平章事。 宋史外国传六沙州载：“议金
8、卒，子元忠嗣。周显德二年来贡，授本军节度使、检校太尉、同中书门下平章事，铸印赐之。建隆三年，加兼中书令，子延恭为瓜州防御使。兴国五年，元忠卒，子延禄遣人来贡。赠元忠为敦煌郡王，授延禄本军节度使，弟延晟为瓜州刺史，延瑞为衙内都虞侯。咸平四年封禄为谯郡王。五年延禄、延瑞为从子宗寿所害，宗寿权知留后，而以其弟宗允权知瓜州。表求旌节，乃授宗寿节度使，宗允检校尚书左仆射、知瓜州，宗寿子贤顺为衙内都指挥使。大中祥符末宗寿卒，授贤顺本军节度，弟延惠为检校刑部尚书、知瓜州。”16这一大段叙述给我们提供了较为丰富的曹氏家族官位资料，除曹5议金外，其余子孙当过节度使、检校太尉、检校尚书左仆射、检校刑部尚书、同中书
9、门下平章、衙内都虞候、衙内都指挥使等官，还被朝廷封郡王爵位，可谓官高爵显。 宋会要蕃夷五载：“建隆三年正月，制推诚奉义保塞功臣归义军节度瓜沙等州观察处置管内营田押蕃落等使特进检校太傅同中书门下平章事沙州刺史上柱国谯郡公食邑一千五百户曹元忠，可依前检校太傅兼中书令使持节沙州诸军事行沙州刺史，充归义军节度使瓜沙等州观察处置管内营田押蕃落等使，加食邑五百户实封二百户，散官勋如故。 ”17 册府元龟对曹议金的官位有详细的记载：“后唐庄宗同光二年五月，以权知归义军节度兵马留后金紫光禄大夫检校尚书左仆射守沙州长史兼御史大夫上柱国曹议金，为检校司空守沙州刺史充归义军节度瓜沙等观察处置管内营田押蕃落等使。 ”
10、18 宋会要蕃夷五载：“制：权归义军节度兵马留后金紫光禄大夫检校司空兼御史大夫上柱国谯县开国男曹延禄，可检校太保归义军节度瓜沙等州观察处置营田押蕃落等使 。 ”17 敦煌遗书类： P.2675：“河西归义军节度观察处置管内营田押蕃落等使金紫光禄大夫检校太保兼中书令御史大夫上柱国曹议金状上” 。 S.4291：“使检校司空兼御史大夫曹元” 。经荣新江考证处为“德”11108。 P.4046：“弟子归义军节度使检校司徒兼御史大夫曹元深” 。 S.2687：“弟子河（西）归义军节度使瓜沙等州管内营田处置押蕃6落等特进检校太傅谯郡开国侯食邑一千户曹元忠” 。 P.3827+P.3660V：“当道去开宝
11、七年六月六日，臣父薨亡，臣兄瓜州防御使金紫光禄大夫检校司徒兼御史大夫上柱国谯郡县开国男食邑三百户延恭，充归义军节度兵马留后。 ” 第三类莫高窟榜文题记： 第 55 窟：“故敕河西陇右伊西庭楼兰金满等州节度使检校太尉兼中书令托西大王讳议金供养”19。 第 100 窟：“故敕河西陇右伊西庭楼兰金满等州节度使检校中书令大议金”和“敕河西归义军节度押蕃落等检校司空谯郡开国公曹元德一心供养”1949。 第 427 窟：“维大宋乾德八年岁次庚午正月癸卯朔二十六日戊辰敕推诚奉国保塞功臣归义军节度使特进检校太师兼中书令西平王曹元忠之世创建此窟檐纪。 ”19160 第 444 窟：“维大宋开宝九年岁次丙子正月戊
12、辰朔七日甲戌勅归义军节度瓜沙等州观察处置管内当押蕃落等使特进检校太傅兼中书令谯郡开国公食邑一千五百户实封三百户曹延恭之世创建纪。 ”19168 第 431 窟：“维（大）宋太平兴国五年岁次（庚）辰二月甲辰朔卄二日乙丑勅归义军节度瓜沙等州观察处置管内当押蕃落等使（特）（进）检校太傅同中书门下平章事谯郡开国公食邑一千五百户实封七百户曹延禄之世创建此窟纪。 ”19164-165 依据上述文献记载，结合荣新江等学者考证，我们可以总结出归义军节度使曹氏的官位如下： 7曹议金：守沙州刺史充归义军节度瓜沙等观察处置管内营田押蕃落等使，这是职事官位，其死后又被赠太师；另外他的文散官位是金紫光禄大夫，他的检校官
13、位是司空，兼官是中书令、御史大夫，勋位是上柱国。 曹元德：职事官归义军节度押蕃落等使，检校官司空，兼官御史大夫，爵位谯郡开国公。 曹元深：职事官归义军节度使，检校官司徒，兼官御史大夫。 曹元忠：职事官使持节沙州诸军事行沙州刺史充归义军节度使瓜沙等州观察处置管内营田押蕃落等使，文散官是特进，检校官太傅，兼官中书令，勋位是上柱国，爵位谯郡（开国）公，死后赠敦煌郡王。 曹延恭：职事官归义军节度瓜沙等州观察处置管内当押蕃落等使，文散官金紫光禄大夫，检校官司徒，兼官御史大夫，勋位上柱国，爵位谯郡开国县男。 曹延禄：职事官归义军节度瓜沙等州观察处置营田押蕃落等使，文散官特进，检校官太尉，兼官御史大夫，勋位
14、上柱国，爵位谯郡王17。通过上述总结，我们能清晰地看到曹家官位1。下面具体以曹议金和曹元忠为代表考察其品级。 2. 曹氏的品级 隋唐以降，汉晋南北朝那种贵族制社会风气逐渐向平民社会政治转变，人们在朝廷中当多大的官就直接决定其所享有的各种社会特权，官品位的高低决定着官的大小和地位，所谓“官非位无以分贵贱，位非品8无以定高卑”20。我们翻开中古时期的文献记载发现，绝大多数人在官位名称上有很多，其中有职事官、散官、检校官、勋官等等，至于这些官号的源流不是本文的研究重点，故不再赘述。就以上文举出的曹家为例，曹议金的各种官号有七种，到底哪一个或几个官号是直接决定其官位大小，品位高低的呢？旧唐书职官志载：
15、“凡九品以上职事，皆带散位，谓之本品。职事则随才录用，或从闲入剧，或去高就卑，迁徙出入，参差不定。散位则一切以门荫结品，然后劳考进叙。武德令，职事高者解散官，欠一阶不至为兼，职事卑者不解散官。贞观令，职事高者为守，职事卑者为行，仍各带散位。其欠一阶，依旧为兼，与当阶者皆解散官。 ”21新唐书百官志三曰：“凡朝位以官，职事同者先爵，爵同以齿，致仕官居上；职事与散官、勋官合班，则文散官居职事之下，武散官次之，勋官又次之。官同者异姓为后。 ”91236 从两唐书中的规定可以知道，当时官位品级首先要看爵位，然后是职事官。至于散官和勋位是作为当时官员享受俸禄的依据，可以看作朝廷笼络下级官员的手段。据此，
16、我们具体来看看曹议金的官品：曹议金的爵位未见正史的记载，虽然敦煌遗书和莫高窟壁画中有其“大王”的称号，多为自称，为谨慎起见，本文不做叙述。其职事官是“守沙州刺史充归义军节度瓜沙等观察处置管内营田押蕃落等使” 。节度使、观察处置使等官位在两唐书 、 宋史中没有具体的官品规定，但是两唐书对于节度使职权和享有的崇高地位都有具体的记载。 旧唐书载：“天宝中，缘边御戎之地，置八节度使。受命之日，赐之旌节，谓之节度使，得以专制军事，行则建节符，树六纛。外任之重，无比焉检讨未见9品轶。 ”211922新唐书载：“节度使掌总军旅，颛诛杀。初授，具帑抹兵杖诣兵部辞见，观察使亦如之。辞日，赐双旌双节。行则建节，树
17、六纛，中官祖送，次一驿则上闻。入境，则州县筑节楼，迎以鼓角，衙仗居前，旌幢居中，大将鸣珂，金钲鼓角居后，州县赍印迎于道左。 ”91309-1310 可见，节度使位高权重，上任之时八面威风，应不至于连个三品官都算不上。当然要知道曹议金的官品，既然正史无明确的职事官品记载，我们可以从散官位来判断。正如中国政治制度通史所述：“散官与职事官的品级不一定一致，有低级散官而任较高级职事官者称守某官 。 ”22曹议金的职事官前是“守” ，也就是说他的散官比职事官位低。曹议金的文散官位“金紫光禄大夫” ，是“正第三品”211792，那么其节度使的职事官品位至少是“从二品” 。 我们再分析曹元忠的官品位。由于曹
18、议金所处的时期是五代，其职官制度基本沿袭唐代，曹元忠时期已经是宋代1195，113。职官制度在唐的基础上有所改变。 宋史职官六载：“节度使宋初无所掌，其事物悉归本州知州、通判兼总之，亦无定员，恩数与执政同。初除，锁院降麻，其礼尤异，以待宗室近属、外戚、国婿年老久次者；若外任，除殿帅始授此官，亦止于一员；或有功勋显著者，任帅守于外，及前宰执拜者，尤不轻授。又遵唐制，以节度使兼中书令、或侍中、或中书门下平章事，皆谓之使相，以待勋贤故老及宰相久次罢故者；随其旧职或检校官加节度使出判大蕃，通谓之使相。元丰以新制，始改为开府仪同三司。 ”23“使相”这个官名出现在中唐，朝廷为笼络地方藩镇，给他们加以“平
19、章政事”的称号，谓之“使相” ，像李光弼等人都有过这个称号，到宋代，继续沿10用。关于其品位，据邵氏闻见录载：“太祖遣曹彬伐江南，临行谕曰：功成以使相为赏。 彬平江南归，帝曰：今方隅未服者尚多，汝为使相，品位极矣，岂肯复战耶？姑徐之，更为吾取太原。 因密赐钱五十万，彬怏怏而退。至家，见钱布满室，乃叹曰：好官亦不过多得钱耳，何必使相也！ ”24赵匡胤称“使相”是“品位极” ，可见使相品位很高几乎达到极点。曹元忠的官号是使持节沙州诸军事行沙州刺史充归义军节度使瓜沙等州观察处置管内营田押蕃落等使，兼中书令。按照宋制应是“使相” 。元丰改制以后，使相改为开府仪同三司。开府仪同三司，根据宋代官制是从一品
20、，是改制以后的品位，级别应该相差不大。另外宋史职官九载：“凡除职事官，以寄禄官品之高下为准：高一品以上为行，下一品为守，下二品以下为试，品同者否。 ”234060 这个“寄禄官”是元丰改制以后，王安石等人编的元丰寄禄阁里出现的一个官阶名号，又称为本官、正官，是与宋代每个官员的实际职务紧密联系的。官员达到一定的本官阶，才能承担与之相应的实职，本官阶是用来决定官员俸禄，并且作为官员享受赠官、叙封、恩荫、荐举等待遇的重要标准25。如果按照元丰改制后的官号看曹元忠官位，可以称为“推忠奉化保顺功臣开府仪同三司行沙州刺史充归义军节度使特进上柱国谯郡开国公食邑二千户实封二百户”1。因此，虽然曹元忠是生活在宋神宗皇帝之前的归义军节度使，但是其官职品位无论改制前后都在从一品。 经过上述考证，我们可以清楚曹议金是从二品，曹元忠是从一品，根据唐宋职官制度和中国传统礼法，理应在死后称“薨” ，但是正史中却
