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1、1从符号学定义艺术摘要：定义艺术，是一个当代世界难题。赵毅衡教授从符号学角度为艺术所下的否定性定义（“艺术不是什么” ） ，确实澄清了艺术理解中长期存在的混淆。然而，一个核心问题依然被悬搁：艺术符号的艺术意义到底是什么。另外，纯粹自然物、现成人工产品、 “泛艺术化”是否是艺术， “艺术展示”本身到底是怎么回事，用它去解释一些“艺术实践” ，是否合理等，依然是问题。我们认为，只有在有效区分直觉体验、美感体验与艺术体验，深入追问意义范畴的含义的基础上，主要从目的价值层面而非从理解认知层面的意义维度，才能有效定义艺术，给予艺术符号的“艺术意义”以正面解答。 关键词：艺术符号；意义；艺术价值；现成品；

2、自然物；艺术展示 中图分类号：I0 文献标识码： A 文章编号： 02575833（2013）09017908 作者简介：伏飞雄，宜宾学院文学与传媒学院副教授（四川宜宾644000） 如何定义或理解艺术，这是一个困扰了中西学术界一个多世纪的大难题。19 世纪下半叶，照相术首先向西方传统绘画观念发起冲击。然后，是持续至今种种离经叛道的“先锋艺术”实践。进入当代社会，不少“艺术实践” ，更与“消费化” 、 “工业化” 、 “文化大众化” 、 “文化经济化”、 “经济文化化” 、 “过度符号化”等现代社会品质纠结在一起。繁华之中，2艺术与非艺术难辨。更令学界困惑的，则是席卷全球的日常生活“泛艺术化”

3、。 定义或理解艺术，已非学术界自我话语膨胀的自恋行为，而是知识分子的一种文化使命或社会道义。 那么，如何定义艺术呢？ “从符号学角度定义艺术，是值得一做的事”，应当说，赵毅衡教授的探索成果充分证明了他自己的话。不过，笔者以为，他的探索也留下一些悬念与困惑。论文评述了他的探索，指出其悬念与困惑之处，并尝试给出我们的解释。 收稿日期：20130503 笔者曾对“日常生活审美化”这一汉语学术界的流行话语作了甄别，建议用“日常生活泛艺术化”取代，其后，赵毅衡教授与高建平教授等发专文继续了这种讨论。参见伏飞雄中国当代日常生活“审美化”命题与符号表征再探 ， 当代文坛2009 年第 5 期；赵毅衡都是“审

4、美”惹的祸：说“泛艺术化” ， 文艺争鸣2011 年第 13 期；高建平“审美”是审美！“艺术”还是艺术！ ， 文艺争鸣2011 年第 13 期。赵毅衡：符号学：原理与推演 ，南京大学出版社 2010 年版，第 297 页。一 “艺术符号 =（使用性+实用表意功能+）艺术表意功能”赵毅衡：符号学：原理与推演 ，南京大学出版社 2010 年版，第307、306、303310 页。 ，这是赵毅衡教授给出的艺术符号“功能图”或3“意义图” 。可以从两个向度理解这个“图式” 。 第一，从艺术符号与一般符号的相似性方向上说。 艺术品或艺术符号并不神秘，它并非建基于空中楼阁似的玄境，并非高雅得绝然不同于一

5、般物品或一般符号。既为符号，它也一样属于表意使用性复合的“符号使用体” 。即一般情况下，它也具有物质载体。因此，也就具有如一般物的“物之实用的使用性” 。钢塑或泥塑的雕塑可以用来坐，涂抹颜料色块的画布、宣纸，可以用来铺饭桌，印有文字或类语言符号的文学书页，可以用来擦桌子，就是这些颜料色块、文字本身，也可以用作色盲识别、识字，等等。当然，此时艺术符号“降解”为物，不再行使艺术符号、甚至符号的功能，不再具有艺术价值。 同时，艺术品或艺术符号，完全可以像其他非艺术符号一样，传达政治、社会、文化等实用性的意义，或被用于服务这些领域的实用功能。这一点，对于区分艺术符号的“实用意义表达”与“艺术意义表达”

6、 ，尤为关键。赵毅衡教授强调， 诗经的艺术表意功能，在“兴观群怨”之外。我们一直以文艺“载道”为正宗，殊不知，此“道”并非艺术旨在传达的“艺道” ，而是服务于社会现实日用的“技道” 。 第二，从艺术符号与一般符号的差异性方向上说。 这个“图式”也显示出：艺术符号作为“三连体” ，它的物性载体的使用性与所传达政治、社会、文化等实用意义，并非其所传达的艺术意义的部分。对于后者来说，前者的客观存在只是潜在的，被悬置的。艺术符号所传达的艺术意义的功能，是在悬置上述两个功能的前提下体现出来的。应该说，这个“图式”非常简明有效地澄清了艺术符号的基本4结构，划出了艺术符号与非艺术符号的边界。 赵毅衡教授用否

7、定的解释方式对艺术符号进行了规定：“艺术作为非自然符号” ， “艺术符号的非实用意义” ， “艺术意指的非外延性”。第二点算是对上述“简图”的补充解释。第一点是说艺术符号的“人工性” （不同于自然之物，它属于人工制品纯符号） ，强调艺术符号主体的“艺术意图” 。这样，就把人工主体的艺术符号与动物行为、自然现象之类的所谓的艺术符号区分开来。第三点在于强调艺术符号与直接反映现实生活的符号文本之间的差异。不直接指称现实对象，艺术符号文本获得了意义创造的最大自由，所创造的意义文本自成一个世界。 那么，我们对赵教授的论述是不是就没有疑问了呢？也许，最大的疑问就在于：艺术符号文本所表达的“艺术意义”到底是

8、什么？ 显然，这是作者有意回避的问题。在作者看来，艺术哲学史上种种正面定义“艺术是什么”的思路，最终“都会遇到解释不了的艺术现象，都会落入以偏概全，结果无法作为定义立足” 。作者的思路，是以否定的方式讨论“艺术不是什么” 。 问题在于，完全以否定的方式，我们能够定义艺术吗？从逻辑上说，完全以否定的方式，无法给予概念任何直接的规定。也就是说，如果不对艺术的基本特征给予哪怕一丁点的正面规定，那么，上述“图式”中的“艺术表意功能”部分，就只是抽象的、无任何规定的、形式上的假定而已。这样，整个有关艺术符号三连体的“图式” ，就只是一种没有实质内容的假设而面临坍塌的危险。 其实，上述三个“非” ，并非真

9、正意义上的“否定性”阐述。要说“非” ，就要以“是”作为参照。研读5赵教授的具体阐述，我们很容易看出来：一边在说艺术的“非性特征” ，一边也就把艺术的正面特征给道出来了。只是这些正面特征，还无法直接回答“艺术符号的艺术意义”这个核心问题。 另外，也不无悖论的是，赵教授在否定性论述过程中，也先验地、提示性地、借用了学术界已达成共识的对于艺术之“艺术意义”的理解：他正面强调了康德的“艺术无功利”论，提到音乐的纯艺术作用在“非功能”语境如独处静心时听音乐时才能出现，提到作为商品的衣服之“美观，色彩，与体态的配合”这一部分所体现出来的艺术表意功能赵毅衡：符号学：原理与推演 ，南京大学出版社 2010

10、年版，第 306 页。不过，这些“提示” ，对于正面讨论“艺术符号的艺术意义”来说，也还是显得太过语焉不详。 第二个疑问，是“艺术展示”的有效性。 作者这样解释纯自然物、猩猩或大象的涂鸦之作如何成为“艺术品”：经过“艺术展示” ，展示者（画廊、经纪人、艺术节组织者等）加入了“艺术意图” ，启动了社会文化的体制，把作品置于艺术世界的意义网络之中，使它们获得足够的“语境压力” ，迫使解释者遭遇“型文本”的压力，被“询唤”到艺术接收者的地位上来，从而把它们当成“艺术”看，进而对它们加以“艺术解释” 。 这样的解释，非常灵活，也很变通，似乎能解释包括“现成品”在内的一些物品如何被看成“艺术品”等许多争

11、论不休的“艺术实践” 。按照这个逻辑，万物都可以在换个地方的情形下变成艺术品。显然，这不是现实。关键的问题则是，这些展示者的“艺术意图”到底是什么？ 6深入考察，我们发现，作者在选择被“艺术展示”的对象时，还是有所选择的。在为“物符号功能”分类举例时，作者提到的是“花纹漂亮的雨花石” ，而非任意一块石子，并且经过了“人工化裱装” （变成人工制品） ；在举到纯天然物时，也提的是峻险的山岭，晚霞的云彩，美的人体、奇石、树根，等等。我们暂且不论这样的“自然物”是否经过“艺术展示”就能变成“艺术品” ，但只就这些选择来说，我们分明可以看出其标准。也就是说， “艺术展示”还有赖“艺术意图” 。但我们能说

12、清楚它吗？如果明示出来，就又涉及到我们对艺术的定义。如果不明示或外化出来，则就只能是打说不清楚的心理战。艺术标准变成心理战，结果可想而知。 第三个疑问，是作者有时对符号接收者对于符号意义的解释之过分强调。 我们反对非学术权威性的艺术意义的“立法” ，但也不主张把解释的权利全部交给“接受美学”所强调的接受者。都从接受者角度去“解释” ，解释没有基本的标准。立法本身也是一种解释（哲学解释学） 。艺术意义，来自符号发送者意图意义、符号文本意义、符号接受者解释意义三者的统一。 另外的疑问，来自我们对如何有效实践与“体制历史论”互不取消的“开放艺术”观的困惑。这可能不是这里能解决的。 综上所述，笔者认为

13、：从否定角度定义艺术，事实上也先验假定了“艺术” ；从否定角度定义艺术，只是排除了非艺术的外延，而无法从内涵上定义艺术，从而无法充分有效地解释许多“艺术实践” （包括以艺术7之名所进行的“所谓的艺术实践” ） 。也就是说，我们必须对艺术本身有所规定。 二 应该说，赵毅衡教授从意义角度定义艺术符号，无疑切中要害。因为，符号学本来就是“意义之学” 。更何况，西方哲学自 20 世纪“语言转向”以来，就发现了意义问题对于哲学研究的首要性、基础性。影响所及，许多学科都把意义作为基本问题。 考察赵教授的符号意义论，我们发现，他对意义范畴的理解处于明确与不明确的混合状态。在表述艺术符号所传达的政治、社会、文

14、化等实用意义时，非常明确。而对于艺术符号的艺术意义，则含糊其辞，甚至不愿意直接触碰。但正如上文所述，他到底还是以先验借用的方式正面触碰了它。也许，在他看来，这些都不属于艺术之“意义论”范畴。是的，这属于他在考察艺术哲学史上四种主要艺术定义时所批判的“功能论”范畴。然而，进一步的考察，我们却发现，他在论述艺术符号时，在交替使用“意义” 、 “功能” 、 “价值”等概念（第十四章） ；在建构其“物”与“物符号”的类型时，也不是像 U艾柯那样简单对符号进行分类，而是侧重于“物符号”在不同语境中的功能混合方式及其所传达出的意义差异（第一章） 。批判而又无法斩断它，说明了什么？恐怕不是简单说其“自相矛盾

15、”能打发掉的。 考察意义范畴，我们会发现，意义本来就是与“作用” 、 “功能” 、“价值” 、 “目的”等范畴联系在一起的，是“含义”异常复杂的一个概念，准确地说，它们本来就是意义范畴的“义项”之一。换言之，我们8不能仅仅从“意思” 、 “含义”等“狭义”方向上去理解意义范畴（这与古代汉语单字“意”与“义”所表达的基本义项同王力：古汉语常用字字典 （第四版） ，商务印书馆 2005 年版，第 455、459 页。 ） 。 现代汉语这样解释“意义”：（1）语言文字或其他信号所表示的内容（事物所包含的思想、意思和道理） ；（2）价值；作用现代汉语词典 （第 5 版） ，商务印书馆 2007 年版，

16、第 1618 页。 。在英文中，meaning 一般的“含义” ，除了指“表达式字面所表达的东西外” （总是与“涵义” 、 “内涵”以同样的方式被使用） ，还指人的生活规划与目标它赋予生活以“意义”Nicholas Bunnin and Jiyuan Yu：The Blackwell Dictionary of Western Philosophy， blackwell， 2004， p.417， p.919.。而 signify 与 significance 同源，前者表非直接“含义”的“意蕴” ，后者表“有意义的” ，也就是“有重大意义的”或“有价值的”之意。两者相互关联。在德文中，Bed

17、eutungsarmheit 和Bedeutung 同源，前者表示“意味” ，后者则表示“价值、重要性、含义”等德狄尔泰：历史中的意义 ， “译者前言” ，艾彦、逸飞译，中国城市出版社 2001 年版，第 29 页。 。 “意义”的上述理解，有着深厚的哲学基础。 在狄尔泰看来，人的生命是一个有机整体，理解、意图、目的、价值（“有意义” ） 、经验、历史等就是这个有机整体的“构件” ，而“意义”这个范畴则是连接这些“部件”与生命整体之关系的“枢机”或“纲”德狄尔泰：历史中的意义 ，艾彦、逸飞译，中国城市出版社 2001年版，第 1362 页。 。 “意义”首先出现在与生命理解过程的关系中。这9种

18、关系从本质上说与语法关系有所不同“通过生活的各个部分对心理内容的表达，不同于运用一个语词对意义的表达” 。 “意义”无疑构成经验、历史之间的联系，经验（包括历史经验）的连贯性是由“意义”这个范畴造成的。 “意义”自然与人类的意图、目的或价值发生必然的关系， “意图”必然关联“目的”人们既通过某种历史形式看待意义，“也在生命所具有的各种确定无疑的价值观念之中寻求这种意义” ，反过来，人类生命的“有意义” “重要意义” （“有价值” ） ，必然存在于某种意义脉络之中。总之， “意义”这个范畴所包含的关系， “界定和阐明了我们所具有的、关于我们的生命的观念” ，它是生命本身所特有的范畴生命本身所内在

19、固有的东西，是人类领悟生命的方式。 海德格尔进一步发展了狄尔泰这种“意义”观。他首先把“意义”理解为“可理解性” ，即“理解”本身，理解与话语的“分环勾连”同构，而“意义”成就这种“分环勾连” ，它本身是“理解的展开状态的生存论形式构架”：“在理解着的解释加以分环勾连的东西中必然包含有这样一种东西意义的概念就包括着这种东西的形式构架” ， “只要理解和解释使此在的生存论结构成形，意义就必须被理解为属于理解的展开状态的生存论形式构架”Matin Heidegger， Time and Being， Trans. John Macquarrie&Edward Robinson， Southampt

20、on： The Camelot Press Ltd， 1962， pp.192193.。进一步，他把“意义”理解为人之“在世存在”的筹划。这种筹划，具有“何所向”的目的与价值选择。 上述两人的理解，代表了西方现代现象学解释学的“意义”理解传统。不同于分析哲学把“意义”考察主要限于语言与逻辑之域，他10们基本把“意义”理解置于人的生命形式、人的存在结构的追问中，追问意义的生成机制与过程，意义与人生目的、价值的内在关系。 实际上，意义范畴之不同维度是相互关联的。我们来看看杨国荣教授对“意义的意义”所做的哲学考察杨国荣：何为意义：论意义的意义 ， 文史哲2010 年第 2 期。 。在他看来，人之“成

21、己成物”的过程，就是“意义”的生成过程。在这个过程中，人类关心“是什么”与“意味着什么”这样两个层面的问题。前者关乎人类对“实然”的理解与认知，其“意义”涉及逻辑上的“可理解性” ， “意义内容”体现为“认知的内容” 。这是理解认知之维的意义。后者关乎人类所追求的目的与理想（“如何” 、 “应然” ） ，其“意义”更多呈现为价值的内涵（“从成己与成物的目的性之维看，有意义就在于有价值” ） ，同时涉及到功能、作用等（“与之相关的有意义，宽泛地看，也就在于对成己与成物过程所具有的价值、作用或功能” ） 。这是价值之维的意义。关键是，此两者并不决然分离。 “在广义的认识过程中，认知与评价无法彼此相分” ，而“价值的意蕴中也相应地渗入了可理解的认知内涵” 。 这样看来，我们是完全可以从目的价值层面的“意义”来定义艺术符号的“艺术意义”的：它表现为一种无用的（非实用的）作用或功能，表现为对艺术本身进行艺术体验的价值。 然而，这样的解释，还是显得太过抽象。 进一步的解释，涉及我们对价值范畴的认识。E塔拉斯梯对符号学中的价值问题进行了探讨 Eero Tarasti， “Ideologies Manifesting Axiologies”， Semiotica， vol.148，No.1，2004， pp.2346.另请参