1、1当今时代教育工作者的角色正能量摘 要：当今时代是知识信息时代，是竞争的时代，竞争的实力取决于国民素质，高校的教育工作者，面对当今时代所肩负的责任和使命，必须进行前瞻性和战略性的思考，如何培养出全面发展的优秀人才？这给我们教育工作者提出了新的问题，因此，必须强化角色意识，找准角色定位，提升角色正能量。 关键词：当今时代；教育工作者；角色正能量 中图分类号：G645 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）21-0337-02 当今时代是知识信息时代，是竞争的时代，竞争的实力取决于国民素质，而培养高素质的人才，必须有高素质的教育工作者。十八大报告中指出：“努力办好人民满意的教育。
2、教育是民族振兴和社会进步的基石。要坚持教育优先发展，全面贯彻党的教育方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务、为人民服务，把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”就必须“加强教师队伍建设，提高师德水平和业务能力，增强教师教书育人的荣誉感和责任感” 。作为高校的教育工作者，面对当今时代所肩负的责任和使命，必须进行前瞻性和战略性的思考：教育工作如何面对当今时代的挑战？如何把握时代脉搏、体现时代精神？如何培养出全面发展的优秀人才？这给我们教育工作者提出了新的问题，因此，必须更新教育理念，强化角色2意识；适应时代需求，找准角色定位；增强师德素养，提升角色正能量，这是把
3、我们从事高校教育工作的广大同仁推向新的起跑线，使教育工作有质的飞跃的关键！ 一、更新教育理念，强化角色意识 在全球进入知识经济、信息时代的今天，我国的教育理念也随之发生了转变。我们坚持科学技术是第一生产力的观点，把经济和社会发展建立在依靠科学技术进步和教育发展的基础之上，坚持教育要与经济相适应的原则，作为高校的教育工作者，责无旁贷地要增强角色意识，强化现代化理念，将科学技术与教育工作有机结合，才能不辱使命。 教育工作者的角色意识。角色意识对教育工作者的能动作用是巨大的，是教育工作者精神上的眼睛、思维上的路标。在教书育人过程中，每一个教育工作者都要扮演多重角色，有时以“家长代理人”的角色出现，承
4、担类似父母的责任；有时以“知识传播者”的角色给学生传授知识与技能，指导学生学会、爱学、乐学；有时承担“指导员”的角色，教育学生遵章守纪，养成“律己”习惯；有时充当“心理医生”角色，了解学生内心世界和感情需要，把握学生的心理状态，及时给予咨询、疏导；更多的时候以“朋友和知己者”角色走进学生之中，成为他们的良师益友，高校的教育工作大多数是通过教师扮演这一个个角色的形式来实现的。 教育工作者的现代化理念。人是当今时代社会现代化的主体，也就是说我们培养的学生是从事现代化建设的主体，教育的目的在于培养人，塑造人。如果学生的知识结构、思维方式和价值观念还是陈旧、僵化、3封闭的，就不可能适应社会的发展和进步
5、，更不能成为社会现代化推动的力量。作为教育工作者，承担着培养现代化建设者的历史重担，要把培养人的现代意识和提高素质作为教育工作改革的突破口，思考和探索现代化教育工作的基本原则和方法体系，研究现代化教育工作的发展性、科学性、民主性等特性，立足现在，面向未来，时时处处为学生的明天着想，关注他们的前途和命运，对学生负责，对国家负责。 科学技术与教育工作。当今时代，世界已步入信息社会，谁占据了科学技术的制高点，谁就掌握了未来。信息网络多媒体技术的应用已对教育工作提出了严峻挑战，同时，教育工作本身的科技含量正在不断增加，教育工作的内容和手段也更加科学化。所以，我们要顺应当今时代教育科学化的特征，超前研究
6、在信息社会中如何引导学生在多元化信息中撷取有用的信息，在多变的信息中坚持正确的取舍标准，帮助学生如何学习判断各种信息的意义和价值，提高他们对假、恶、丑的分辨能力。在教育工作内容、方法、手段上建立社会、学校、家庭、媒体四结合的教育模式，积极开发和营造健康的社会精神、文化氛围，以抵制信息负面影响，使大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，在当今时代的信息高速公路上健康地学习、工作和生活。 二、适应时代需求，找准角色定位 当今时代是快速发展的时代，是人才激烈竞争的时代，作为高校的教育工作者责任重大，要全方位找准角色定位，适应时代需求。 政治角色定位。教育工作者的角色定位的核心是坚持社会主义信念，坚持
7、邓小平理论，坚持“三个代表”重要思想，坚持科学发展观。要运4用马克思主义的立场、观点和方法分析社会，认识社会发展的客观规律；要有较强的政治意识、正确的政治方向、坚定的政治立场、积极的政治态度、牢固的政治观念，以保证教育工作的科学性和方向性。教育工作说到底是以人育人，这决定了教育工作者在事关方向、原则、全局和大是大非问题上必须旗帜鲜明，毫不含糊，始终保持清醒的政治头脑去教育学生，塑造学生。教育工作者无论课内还是课外，对人还是对事，都应当表现出思想、品德、作风和学识上的政治性、方向性，以先进的思想、优秀的品德、良好的作风去教育学生、影响学生、陶冶学生。 主人翁角色定位。主人翁角色的核心就是责任感。
8、对个人而言是自我责任感，对从事的教育工作来说就是对学生的责任感和对社会的责任感。强烈的责任感是教育工作者勤业、敬业、乐业、精业的前提和基础。在教育工作过程中，教育工作者以主人翁态度工作，必然知难而进，勇于探索；必然排除干扰，勇往直前；必然选择目标，坚持不懈；必然不断创新，大胆开拓；必然忠实、自觉履行职责，教好书，育好人。强化主人翁角色定位，提高事业心责任感，是教育工作者适应时代需求持续发展的动力基础。 导航角色定位。教育工作者应该是位导航员，是大学生的引路人，不需包办一切，但要懂得怎样去引导学生，要以平等、主动、积极的态度出现，成为大学生思想品德的引导者、心灵的疏导者、生活的参与者、学习方法的
9、指导者。指导学生形成自觉能动性、独立自主性和开拓创造性。教给他们学习方法、思维方法和价值定位。首先要引导学生树立正确的学习目的，树立远大的目标；还要指导学生认识大学学习的特点和5规律，掌握科学的学习方法；同时教育引导学生处理好学习与娱乐、竞争与互助等关系，勤奋学习，健康成长。 基金项目：中国博士后基金面上资助项目（2012M511786） ；教育部人文社科研究规划基金项目（10YJAZH074） ；巢湖学院科研启动基金项目 作者简介：童永生（1972-） ，男，巢湖学院艺术学院副教授，南京艺术学院艺术学博士后流动站在站博士后，研究方向为艺术考古与艺术史。 摘要： 岩画作为流传至今的人类最早最辉
10、煌的艺术遗产，也是远古人类活动的真实记录。在我国岩画中，有很多有关原始宗教的题材，主要表现了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等方面的内容。中国岩画中所反映的原始宗教已大致具备某些人为宗教的特质和要素，既高于一般意义的原始宗教又不能纳入到人为宗教的范畴，是介于原始宗教和人为宗教之间的一种过渡形态，属于变异原始宗教类型，在一定程度上具有地域民族宗教的特色和意义。 关键词：中国岩画；原始宗教；自然崇拜；图腾崇拜；祖先崇拜；生殖崇拜 中图分类号：D635.1 文献标识码：A 文章编号：1009-9107（2013）04-0173-08 我国有关原始宗教内容方面的岩画数量甚多，尤其是南方各省的岩画
11、，有些即使属于社会生产或生活内容方面的岩画，也往往与原始宗教有关，或者说，作画的目的与原始宗教信仰有关。很多岩画直接反映了原始宗教信仰，而这些原始宗教的信仰观念主要又是通过崇拜形式在岩6画中表现出来，中国原始宗教的崇拜形式极为丰富多样，其崇拜形式与世界各地的原始宗教崇拜形式一样，都是围绕人类的生存、繁衍、死亡三大根本目的展开的。就中国岩画中的原始宗教而言，主要形式有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等。通过对我国岩画中的原始宗教文化的解读与考释，是探寻和认识我国原始宗教的起源与发展的一条重要途径，对于研究人类文明进程有着重要作用。 一、中国岩画中的自然崇拜 “自然是宗教的最初原始对象，这一
12、点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。 ”12 自然崇拜是中国岩画中最常见的一种表现形式。具体的崇拜对象及形式与该氏族、部落、民族生息繁衍的自然环境和人们的生产生活有直接关系，如天地、树木水火、山川日月、风雨雷电等自然物和自然现象都被视为崇拜对象。一般而言，世居山区的民族多崇拜山岳，临水而居的民族崇拜江河湖海，坝区民族多崇拜土地，多风多雨地区的民族多崇拜风雨，如此等等，并形成相应的祭祀仪式或节日活动。由于中国岩画中反映的自然崇拜对象较多，本文不能一一表述，仅对较有代表意义的太阳神崇拜、土地神崇拜作重点考释。 （一）太阳神崇拜 太阳与人们的生产、生活都有着极其密切的关系，太阳的东升西落是人们
13、每天都要见到的自然现象，同时，这也是古人难以解释的现象，由此，远古人类便进而产生对其崇拜与神化。我国古代对太阳的崇拜开始时是在器物上或岩石上绘制或凿刻太阳的形象，尔后便将太阳进一步神比成人格化的头戴光冠的太阳神形象，或者两种崇拜形式同时存在。 7见于我国各地的太阳崇拜岩画，在形式和表现内容上大同小异，基本一致。大体上可分为南北两种风格，北方以内蒙古的百岔河、阴山岩画、宁夏的贺兰山、桌子山岩画、青海巴哈毛力沟岩画、新疆库鲁克塔格山兴地岩画等为代表，南方以江苏连云港岩画、云南沧源岩画、广西左江岩画、四川珙县岩画、贵州开阳县岩画、台湾万山岩画等为代表（见图 1） 。 百岔河太阳崇拜岩画，大约有两种：
14、其一是人面像，头顶有光芒四射的光冠，其二是一个圆圈，中间有三个点表示五官，圆圈外线布满太阳的光线。阴山的太阳岩画，或为写实的太阳形象，或为人面像，头周边满布射线。贺兰山的太阳崇拜岩画，或为光芒四射的太阳形象，或为一圆圈内加一小圆点，或为一人面像，头周边为太阳射线。桌子山太阳崇拜岩画，或为由四个太阳形组成的太阳图案，或为头戴光冠的人面像。青海巴哈毛力的太阳崇拜岩画也有两种：其一，呈太阳从海面冉冉升起的样子，下边是一条横线，上面是半个光芒四射的太阳；其二，作椭圆形，边缘为光芒四射的射线。新疆库鲁克塔格山兴地的太阳神岩画也有两种：其一，作头戴太阳光冠的直立人形；其二，仅具头形，头顶有太阳的光芒。 我
15、国南方的太阳崇拜岩画较少，最集中的是江苏连云港岩画，那里与太阳崇拜有关的岩画也有两种：一为圆圈中加一实心的圆点，外线布满太阳的光芒；一作三角形内有五官（或将五官省略） ，头顶有细长的太阳射线。云南沧源的太阳神形象，为一光芒四射的太阳形，太阳的中心有一持弓人。还有手持武器的直立人形，头上有光芒，疑亦为太阳神形8象。此外，还有头插枝条的人物，手持一光芒四射的太阳，大约也是太阳神，或与太阳有关的人物。广西左江岩画中，有圆形的太阳，也有头顶有光芒者，也有手举太阳者。四川珙县岩画的太阳神，或在头顶有光芒，或在头颈两侧引出长线，在线上有半个太阳。贵州开阳县“画马崖”岩画中的太阳神，是模拟太阳的形象。台湾万
16、山的太阳神，呈人面像，头顶有太阳的光冠。 在中国古代文献记载中，有大量有关敬祭太阳神的记载：如殷卜辞：“乙巳卜，王宾日？弗宾日？” （合集32181） ， “庚申卜，贞，王宾大庚日？” （合集27166）等。郭沫若在殷契粹编考释中也说：“殷人于日之出入均有祭，殷人于日，盖朝夕礼拜之。 ”2355 早晚用礼拜的形式来祭日。殷人最早是游牧民族，后来盘庚迁都后才逐渐改从农业。 尚书?尧典：“宾日”于东， “饯日”于西。同时有“寅宾出日，平秩东作。 ”“寅饯纳日，平秩西成。 ”34 等记载。宾日即迎日，纳日即送日。周代基本上相沿此俗。 大戴礼记?保傅：“三代之礼，天子春朝朝日。 ”430国语?鲁语：“天子大采朝日，与三公九卿祖识地德。 ”5202礼记?祭义：“郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其?，殷人祭其阳。周人祭日以朝及?。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。 ”6259 清人高士奇认为，这种郊祭是古代最隆重的祭祀仪式，祭天实际上是在祭祀太阳。
