1、1甘谷县华盖寺石窟唐僧取经壁画初探内容摘要：甘谷县华盖寺释迦洞内的唐僧取经壁画是现存于甘肃省东部的重要取经图像之一。本文第一部分从壁画内容入手，对其人物进行简要分析。第二部分将华盖寺取经壁画同其他与之相似的取经图像进行比对，并在第三部分结合画面人物形象、洞窟重修历史、画面人物位置安排与取经壁画分类及内容四个方面分析壁画的绘制时间，由此对唐僧取经壁画的出现位置、内容和传播线索进行简要的概括和梳理。 关键词：华盖寺石窟；释迦洞；唐僧取经归来图；唐僧取经图 中图分类号：K879.29；K879.41 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）04-0059-07 一 华盖寺石窟概况 华
2、盖寺在今甘肃省天水市甘谷县县城西约 10 千米处，因山形似华盖而得名，华盖寺石窟依山开凿，大、小石窟 18 个，塑像 60 身，石窟开凿年代待考。山下建有寺院，因大殿上覆盖铁瓦三行，俗称铁瓦寺，今已毁。 华盖寺石窟无量寿窟门左（北）上方有乾隆二十七年（1762）重修壁题，用双线绘成碑状，记有：“特叙华盖洞约辟于元朝”1甘肃通志载：“华盖寺，在伏羌县朱圉山，明洪武十四年（1381）建。 ”1伏羌县志载：“华盖寺，西二十里，俗名铁瓦寺，即椒山先生留题处。 ”2甘肃窟塔寺庙一书记录 1965 年华盖寺出土一块四面刻有2佛像的经幢，或可将华盖寺始建时间推至宋以前2。 二 释迦洞唐僧取经壁画内容 华盖山
3、上最高处的石窟为三眼洞，距地面 66 米，窟外修有一门二窗，窟内分为三个相对独立空间，实为一体，每个空间内供奉不同神祇。进入三眼洞首先会看见第 21 窟，供奉千手千眼观音，然后第 22 窟是老君洞，最里侧第 23 窟为释迦洞3。释迦洞高约 1.9 米，宽约 2 米，主尊为释迦牟尼佛，高 90 厘米，神态安祥，面相清秀，结跏趺坐，右手施说法印，左手抚膝，左右立阿难、迦叶，两壁各有一幅唐僧取经壁画3，以马背上是否驮有经书作为参照，西北壁上绘唐僧取经归来图 （以下简称取经归来图 ，图 1） ，东南壁上绘唐僧取经图 （以下简称取经图 ，图 2） 。两幅壁画长度各约 3 米，皆绘有完整师徒四人和白马形象
4、，壁画四周有约 10 厘米宽的墨框。 西北壁取经归来图中孙悟空在当前引路，猴脸模样，无发，头上戴紧箍，身穿浅褐色直裰儿，外罩红色短褂，紧口长裤外裹虎皮裙，脚穿红色靴，左手掐指，右手持金箍棒，头部扭向后方，似乎因看见所获经书而面露喜色。队伍中第二位是沙僧，头圆面方，秃顶髡发，红唇微张，表情似笑，着交领长袍，腰系黑带，穿黑色长靴。他肩扛经书，右手扶担，左手持降魔杵。 取经归来图中白龙马将师徒四人分为前后两组，背上所负的一摞经书暗示众人已从西天取经归来。壁画中白龙马并非膘肥体壮，却精瘦干练，其双目圆睁，鼻孔细长，牙关紧咬，表情丰富似人。唐僧立于白马之后，面目清秀，五官精致，头戴瓜皮小帽，身着宽袖长袍
5、，左肩披朱色袈裟，脚穿红色云头履，双手合十，似乎正3望向白马背上经书。猪八戒跟在最后，体形巨大1，头戴扁帽，猪脸、双眼皮、细长眼、长嘴上噘，长耳下耷，口露獠牙。身着交领长袍，领口处系一块方巾，侧身扭头回顾后方。 取经归来图中唯有唐僧是站立姿势，其余三人一马均作前行状。 东南壁取经图的保存情况略逊于取经归来图 ，壁画尾部墙体开裂，致使部分壁画剥落。取经队伍的前进方向与西北壁相反，开路先锋依旧是孙行者，头戴紧箍，侧身回望，右手持棒，左手攥拳于腰间。唐僧依旧戴瓜皮帽，圆脸大耳，眉清目秀。与取经归来图不同，此幅脚穿黑色薄底鞋。沙僧肩扛降魔杵，转头望向后方的八戒，伸左手两指指向前方。白龙马跟在沙僧身后，
6、头长方，双目圆睁前视，低头前行。白马身体线条圆润流畅，马腿部分不存，马背空无一物，表明师徒四人在拜佛求经途中。猪八戒依旧在取经队伍的最尾处，形象与西北壁壁画中相仿，肩上扛方头七齿钉耙，腿部壁画剥落严重。 东南壁壁画人物位置略显散乱，实则以各自姿势与面部表情互相联系。 取经图为众人向着窟中主尊“走”来，依次是孙悟空、唐僧、沙僧、白马和猪八戒，以示意前往西天；取经归来图则是人物背对主尊而去，返归东土，由行者带领。 三 华盖寺取经壁画与其他唐僧取经 图像的比较 北宋欧阳修记扬州寿宁寺有“玄奘取经图”4， 广川画跋卷 4亦载玄奘取经图5，二者今已无存2。现存最早绘有玄奘取经题材的壁画在今甘肃瓜州东千佛
7、洞、榆林窟中，创作于西夏时期3。本文4仅将敦煌石窟“玄奘取经图”两幅、唐僧取经瓷枕、稷山青龙寺大雄宝殿唐僧取经拱眼壁画与华盖寺取经壁画进行比较，这些图像在内容和形式上与之更为接近。 段文杰先生总结东千佛洞与榆林窟中的几幅取经壁画都不是独立画面，而是大幅变相中的插曲，其共同特点包括：出场人物只有玄奘、猴行者和白马；玄奘为青年高僧，着汉式大袖襦、长裙、田相袈裟，完全为汉僧风貌；他们均作行进途中巡礼朝拜情结，多数表现西游，白马空鞍自随，少数描写东归，白马驮经，猴行者负经6。敦煌石窟取经图与华盖寺取经图二者比较，相同之处有：1.皆绘有白马驮经、白马空鞍两种行进场面。2.西夏“玄奘取经图”中唐僧多呈双手
8、合十朝拜状，华盖寺两幅取经壁画中唐僧的动作也皆为双手合十。二者的区别也十分明显：1.华盖寺取经壁画不再附着于大幅经变图像的边角，而是独立成幅，绘满释迦洞两壁。2.随着西游故事的流传与演变，壁画中出现了八戒、沙僧，由师徒二人一马变为四人一马。 取经故事里唐僧的原型是唐代高僧玄奘法师，孙行者的形象起源说法不一， 大唐三藏取经诗话 （以下简称取经诗话 ）中出现的“白衣秀士” （猴行者）即小说孙悟空的原型之一439。 取经诗话中还出现了沙僧的雏形“深沙神” ，是沙漠的精怪。明百回本小说西游记中形容沙僧“青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。
9、撩牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。 ”7朴通事谚解和杨景贤西游记杂剧中都已出现猪八戒形象，后者记述其为“某乃摩利5支天部下御车将军生得嚎长项阔，蹄硬鬣刚，得天地之精华，秉山川之秀丽，在此积年矣。自号黑风大王。 ”14101 百回本小说中猪八戒的形象是：“黑脸短毛，长喙大耳，穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰，系一条花布手巾。 ”7215 沙和尚与猪八戒的人物形象均不见于瓜州东千佛洞和榆林窟取经壁画中，却在华盖寺石窟中绘得栩栩如生。而四人一马的唐僧取经人物组合可能在元代已有，广东省博物馆藏有一件描绘唐僧师徒西行场面的元代瓷枕2（图 3） 。 瓷枕与西游记 介绍：“枕成长方形，白
10、地黑花，色泽鲜明，长四十厘米半，宽十七厘米半，前高十一厘米半，后高十五厘米3。上面绘唐僧取经故事，四角配菊花图案，前面画墨竹，后面画猛虎，两端绘饰牡丹图案4，枕底有阳文楷书古相张家造印记。 ”瓷枕上绘的唐僧取经故事中，走在最前的是猴行者，手握长棒，双腿迈开，大步向前。猪八戒肩扛钉耙紧随其后，后面是策马扬鞭的唐僧，沙僧在队伍最后，手中无兵器，正在为唐僧撑举华盖5。华盖在唐僧取经图像中出现不多，杨讷西游记杂剧插图中也可以找到一幅8，此后相继问世的西游记小说的插图中却较少再出现华盖图像6。瓷枕上的人物形象生动，特征明显，但“画面上的孙悟空尚未束虎皮裙，猪八戒也不是大腹便便，沙和尚手中没有兵器，只是为
11、唐僧打伞”9这些同明代小说西游记多有出入，却也可窥见取经故事里人物角色随时间推移而不断完善的痕迹。 在瓷枕上绘制取经图说明唐僧取经故事在当时已基本定型并被人们熟识和喜爱，对比华盖寺取经壁画，二者有相当明显的区别：1.壁画中没有出现华盖。瓷枕中沙僧手举华盖， 取经归来图中沙僧肩挑经书、6手握兵器， 取经图中沙僧肩扛兵器。2.人物排列顺序。瓷枕中师徒四人的顺序为：猴行者、猪八戒、唐僧骑白马、沙和尚（或从人） 。而取经归来图的顺序是孙悟空、沙和尚、白马驮经、唐僧、猪八戒。 取经图的顺序是孙悟空、唐僧、沙和尚、白马、猪八戒。而人物排序不同可能与收徒顺序有关，详见下文叙述。 山西省稷山县马村的青龙寺大雄
12、宝殿内拱眼壁处有一幅唐僧取经图（图 4） ，表现驮经东归场面。拱眼壁画位于青龙寺大雄宝殿内 6 幅拱眼壁画中的第 3 幅，虽面积不大，但独立成幅，人物、马匹、经书、风景皆有，三个取经人物为唐僧、僧侣和猴面行者，无猪八戒形象，推测绘制时间较早1。该壁画同榆林窟第 3 窟西壁南侧普贤变中玄奘取经图比较，相似之处有：1.猴行者小腿处均缚有绑腿。2.行者未持兵器，而是负责牵马。3.白马背上皆绘有莲花鞍鞯，上载经书，经书上方均绘有闪耀的光芒。4.两幅壁画均是唐僧走在最前，猴行者跟在后面，表明取经故事的核心人物是唐僧而非猴行者。青龙寺取经壁画同华盖寺的取经归来图的主要差别也正与以上几点相关：第一，华盖寺取
13、经归来图中人物形象刻画与青龙寺壁画有明显区别，如悟空手持金箍棒，足蹬战靴。第二，白马背上没有绘莲型鞍鞯，而是将经书直接放于马鞍之上，经书上方也没有表示光芒的线条。第三，孙行者在画中处于队伍之首，扮演着开路先锋的角色。第四，华盖寺取经归来图画面中人物为四人一马，青龙寺取经壁画为三人一马，且其中一人身份不明。第五，青龙寺取经壁画中有山石、树木等景物描绘， 取经归来图中则没有。 7四 华盖寺唐僧取经壁画的绘制时间 甘谷华盖寺的相关研究不多，对释迦洞唐僧取经壁画时间的讨论仅甘谷华盖寺石窟一篇。文章认为“图中唐僧头戴瓜皮帽，而这种帽子是清朝才出现的，具有典型的清代风格，是清朝人的一种便帽。根据这个特点，
14、可以确定释迦洞的取经图应是清代所绘。 ”3156 但瓜皮帽相传为明太祖所制2，作为一种“便帽”虽流行于清代，但并非清代才有。故仅凭瓜皮帽恐难作为壁画断代的依据，笔者将从以下四个方面对壁画时间进行分析。 1. 壁画人物形象 华盖寺释迦洞取经图和取经归来图上各绘一组取经人物，从相貌特征和手持器物上能轻松地辨识各自身份。唐僧取经故事源自唐初玄奘法师西行求法的真人真事，几百年来不断为后人创作而演变为百回本小说。自唐以来记述唐玄奘西行取经的古籍、戏曲包括：大唐西域记 、 大唐大慈恩寺三藏法师传 、 大唐三藏取经诗话 、元吴昌龄唐三藏西天取经 、 西游记平话 、元末明初杨景贤西游记杂剧等。大唐三藏取经诗话
15、中尚无猪八戒10， 西游记杂剧中已是师徒四人西天取经3。 朴通事谚解中对“孙行者”的注释里写道：“唐太宗敕玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名吾空，改号孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往”11蔡铁鹰先生提及明万历二年（1574）抄写的迎神赛社礼节传簿四十曲宫调中有队戏唐僧西天取经的节目单记， “唐太宗驾，唐十宰相，唐僧领孙悟恐（空） 、朱悟能、沙悟净、白马，行至师8陀国”12加之元代取经瓷枕，包含唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚与白马的西天取经故事可能在元末便已出现并流行，明初已多见于戏剧、平话等作品中，因此，华盖寺取经壁画的绘制时间也应不早于元代。2.
16、洞窟的重修记录 华盖寺三眼洞的洞窟不见题记，但旁边的无量洞却有若干。其中之一为门上方的序文：“特叙华盖洞约辟于元朝”且“遭兵变，居民群避洞中，因村愚之不洁，致回禄之荡尽。 ”并于乾隆二十七年（1762）开始重修被损毁壁画3154-156。无量洞南、北两壁有功德主名单，周围用回形纹样装饰，名单盖住两壁部分壁画，南壁名单题有“乾隆二十七年伏地施金绅士庶善姓人等敬立” ，北壁题有“乾隆二十七年各属施金客商绅士庶善姓人等全刊” 。无量洞两壁壁画内容今天看起来依旧清晰，仅有小面积不规则坑状破损。 相比于无量洞，笔者认为释迦洞并没有在乾隆二十七年得到重修，壁画也未见得在此期间被重绘。首先，释迦洞内不论是窟
17、顶、墙壁上均不见有类似无量洞内的题记。第二，相比于无量洞内重修后的壁画，释迦洞内壁画明显破损严重，同在三眼洞内的老君洞和千手千眼观音洞两壁原本也绘有壁画，今已无存，仅剩一点残片。第三，三眼洞墙壁和窟顶处多呈黑色或深褐色，壁画、墙体局部破损严重，也许因兵变时百姓在此躲避和生活所致1。第四，无量洞重绘前的壁画内容不得而知，现绘祖师出家、问道、成道的“连环画故事”2。若释迦洞曾在乾隆年间被重绘，或许也会参照无量洞壁画绘制更为形象生动的西游记连环9画故事于壁上，用人们耳熟能详的西天取经连环画取代相对简单的取经图 、 取经归来图 。因此，笔者认为释迦洞和老君洞以及千手千眼观音洞应该未在乾隆年间得到重修，
18、释迦洞两壁的取经壁画恐怕也并非绘于清乾隆年间。 3. 取经人物的站位顺序 取经图像中人物的排列顺序并非随意为之，因“中国古代人读书学艺，同门平辈称师兄、师弟；先进师门为师兄，后进师门为师弟。佛门自然也不例外。 ”13其徒弟间的顺序位次不可混乱。西夏的取经壁画中，取经故事的主人公只有唐僧与孙悟空二人。唐僧多于前礼拜，孙悟空同白马在后3，表示唐僧为取经过程中的主角，而孙悟空则扮演随从保护的角色。类似的排列方式还见于山西稷山县青龙寺大雄宝殿取经壁画中，那时猴行者也未担任开路先锋的重要角色。元代唐僧取经瓷枕中，孙悟空挥舞着棍棒走在了队伍最前，身后依次排列了猪八戒、唐僧、沙僧三人，其排位顺序已同小说中唐
19、僧收徒的顺序，这也正是杨光熙先生论证西游记杂剧早于取经瓷枕的论据之一1385-86。因为西游记杂剧中唐僧收徒的顺序为孙悟空第一、沙和尚第二、猪八戒第三，而华盖寺释迦洞西北壁取经归来图中人物顺序也为孙悟空在先、沙僧排列第二、猪八戒列队伍最尾，与元末明初杨景贤西游记杂剧收徒顺序相符。虽然在东南壁取经图中唐僧与沙和尚的位置有所交换，但并未改变悟空、沙僧、八戒这一排列顺序。 山东章丘市张乙郎村大圣寺大殿南壁拱眼处绘有西游记故事连环画，包括战红孩儿、牛魔王等情节。其中西侧最后一幅绘师徒四人负经东归场面（图 5） ，人物排列顺序为孙、猪、唐僧（骑白马） 、沙，与小10说西游记收徒顺序一致。据大殿梁上题记“
20、大清光绪十一年（1885）岁次乙酉季春榖旦领袖乡钦大宾附贡生李星躔侄太学生毓兰等重修住持德行长老广传”知壁画绘于清末。此例或可从侧面说明华盖寺取经壁画的人物排列特点。 据以上讨论推测华盖寺两幅取经壁画绘制时师徒四人形象、特征已基本定型，但西游记小说可能还未成书。壁画人物排列顺序与西游记小说收徒次序有出入，很可能绘于小说写定之前。此外，小说中的猪八戒远比“默默无闻”的沙僧抢眼，壁画若绘于百回本小说成书之后，料想不会将如此重要的角色安排在壁画的末端。 4. 唐僧取经题材壁画的分类及内容 如果将现存唐僧（玄奘）取经题材壁画进行分类，大致可分三类：第一类为边角取经壁画，如榆林窟和东千佛洞取经图像，此类
21、取经壁画多处于大型经变画的边角位置，不是画面主题内容，人物仅有猴行者、玄奘和白马（红马1） ，多作朝拜状。第二类为独幅取经队列图像，如山西稷山县青龙寺大雄宝殿拱眼取经壁画。此类取经壁画独立成幅，人物呈队列式前行，以示西行取经或取经归来，队列式独立成幅的取经壁画可谓唐僧取经壁画的过渡时期。第三类为取经故事连环画式壁画，包括甘肃省张掖市大佛寺大佛殿取经故事画，兰州市天祝县东大寺大经堂两壁取经故事画等。该类壁画不仅为独幅，面积较大，而且以连环画的形式，描绘具体的故事情节，不满足于仅仅交待“西天取经”这件事情，而是把西游记故事内容“搬”到墙壁上，生动形象，如同电影般一幕幕地让人回想起小说精彩片断，可看作是唐僧取经壁画发展的高潮阶
