国内卢卡奇思想研究的现状及其特征分析.doc

1、1国内卢卡奇思想研究的现状及其特征分析摘 要：卢卡奇是西方马克思主义的开山鼻祖，对卢卡奇思想的研究一直是国内学者研究国外马克思主义理论的一个重要阵地。国内学者对卢卡奇思想的研究呈现出一定的特征：研究的成果颇丰富，但质量有待提高；研究的形式从政治性的批判逐渐转向学理性的研究，但形式有待多样化；研究的内容从单一化逐渐转向全面化，但深度有待加强。学者对卢卡奇思想的研究应加强互文性的研究，增强问题意识，进行理论创新，坚持世界模式，从而深化对其的研究。 关键词：卢卡奇；研究现状；述评 中图分类号：B15 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）33-0050-03 格奥尔格?卢卡奇是 2

2、0 世纪西方马克思主义的鼻祖，徐崇温先生认为卢卡奇的历史与阶级意识开创了“西方马克思主义”思潮， “首先提出了一种对马克思主义的自由主义、人道主义的解释”1。虽然西方马克思主义思潮在 20 世纪 70 年代末期才被介绍到中国，但国内最早介绍卢卡奇思想的时间可以追溯到 1935 年，当时译文杂志第 2 卷第 2期上刊载的左拉与现实主义就是卢卡奇的文学作品。如果从那时所起，至今，国内对卢卡奇及其思想的研究已将近八十年历史。纵观八十年，从单篇论文的翻译到整篇著作的介绍，从政治性批判到理论思想的吸收，从文本的解读到理论的客观评价，研究成果颇为丰厚。但同时必2须看到，对卢卡奇及其思想的研究仍然存在着不足

3、，解读的多、创新的少；介绍的多、批评的少；学理分析强、问题意识弱等等。为了更为全面地透视卢卡奇思想在国内的研究现状，本文对其进行简单梳理，从而达到对卢卡奇思想进行客观评价、深入研究的目的。 一、国内卢卡奇思想研究现状 八十年研究成果的积淀使国内卢卡奇思想的研究成果颇为丰厚，研究成果主要体现在著作、论文等方面。 著作主要有译文和其他著作两类，译文从商务印书馆 1962 年韩润棠译存在主义还是马克思主义起，至今已有将近 20 部著作。其中历史与阶级意识有四个中译本，它们分别是重庆出版社 1989 年张西平译本、华夏出版社 1989 年王伟光译本、商务印书馆 1992 年和 2004 年杜章智译本。

4、 关于社会存在的本体论实际上也有两个译本，一个是社会存在本体论导论 （沈耕等译，华夏出版社 1989 年版） ，另一个是关于社会存在的本体论 （白锡望等译，重庆出版社 1993 年版） 。 理性的毁灭 、 关于列宁思想统一性的研究 、 青年黑格尔 、 卢卡奇自传等等都已译介到国内。其他方面的著作比较多，直接相关的文章有 30 多部，其中以衣俊卿主编的新马克思主义评论?第 1 辑?卢卡奇专辑和新马克思主义评论超越物化的狂欢 （中央编译出版社，2012） 、周立斌著卢卡奇的物化理论及其演变 （中国社会科学出版社，2012） 、孙伯著孙伯哲学文存?第 2 卷?卢卡奇与马克思 （江苏人民出版社，201

5、0） 、李俊文著社会存在本体论卢卡奇晚年哲学思想研究 （中国社会科学出版社，2007）等为主。 3论文主要是期刊论文和学位论文两类。直接或间接与卢卡奇思想相关的期刊文章有一千多篇，如吴友军论卢卡奇社会历史辩证法的总体性理论之困境 （哲学动态，2006 年，第六期） 、范畅从实证主义批判到科学二元论卢卡奇自然辩证法思想新探 （马克思主义哲学研究，2012）等等，诸文章从不同的角度论述了卢卡奇的思想，特别是他的物化理论和总体性理论，但论文重复性较高，创新较少。 二、国内卢卡奇思想研究特征及评析 国内卢卡奇思想研究历经八十年，无论从数量、形式上，还是内容、目的上都呈现出显著的特征。 （一）研究的成果

6、：数量从少到多，质量有待提高 自 1935 年卢卡奇的文论作品左拉与现实主义被介绍到中国开始算起，现今相关的论文已有 1 000 篇，著作有 5 000 多部，直接翻译卢卡奇的著作 20 多部，国内学者还在大陆出版了卢卡奇思想评传、研究专著 10 多种，另有超过 30 篇左右的思想史论著专章讨论了卢卡奇的哲学思想、美学思想、文艺学思想。以学术为例，相关的学术论文有 100 多篇，在 20092012 年期间，就有 40 多篇。在研究成果数量逐年增加的同时，研究的质量却出现低水平现象。首先，大部分的学者不能与卢卡奇平等对话，理论含量低，只是按照所掌握知识对卢卡奇的思想指手画脚；其次，问题意识弱，

7、就理论而谈理论，无法把卢卡奇的理论应用到中国的实践中，解决现实问题；最后，原创性差，由于没有自己的独到见解和观点，只能在现有的文献基础上加工整合，无法在吸收的基础上形成独特的理论体系。 4当然其中也不乏优秀的作品，如衣俊卿新马克思主义评论?超越物化的狂欢 （中央编译出版社，2012） 、张亮和吴勇立译的卢卡奇早期文选 （南京大学出版社，2004）等。 （二）研究的形式：从政治性的批判转向学理性的研究，但形式有待多样化 卢卡奇思想是在一个特殊的国际和国内环境下传到中国，对其思想的研究前期基本上是政治批评，这一阶段一直持续到 1989 年。 1934 年以来，卢卡奇对现实主义文学的历史考察始终隐含

8、着对斯大林主义正统观点的批判。1939 年 11 月，卢卡奇出版了论现实主义的历史 ，苏联理论界对其进行了清剿式的批判。让人不可理解的是，不知道卢卡奇为何许人的中国左翼理论界也对其进行了讨伐。当时，从日本留学回来的胡风比较了解卢卡奇，在他主编的七月杂志上刊发了叙述与描写一文，他不顾周扬为代表的“官方”观点，发表了为卢卡奇思想辩护的论点，从而引起了“胡杨之争” 。 1948 年，卢卡奇的文学与民主文集再版，匈牙利劳动党内发动了针对卢卡奇的大批判，卢卡奇被划为修正主义的代表。新中国成立后的国内学术界也把卢卡奇当成一个必须警惕和拯救的修正主义分子，在很长一段时间内，国内学术界基本上不提卢卡奇。但由于

9、 1955 年的反胡风斗争、1956 年的匈牙利事件和 1957 年的反右斗争，卢卡奇的名字又重新被提起。20 世纪 50 年代末 60 年代初，国内文艺界曾组织过一些对卢卡奇的批判，这些批判总体上是苏东理论界批判的翻版，主要集中在卢卡奇人民阵线的观点、民主的观点和低估党的领导作用等方面。国内理5论界对卢卡奇进行批判反而激起了学者们对卢卡奇研究的兴趣，为了更好地了解卢卡奇，中国科学院哲学研究所开始组织非常精干的队伍翻译卢卡奇的一系列文章。但国内对卢卡奇研究是非常矛盾的：一方面，他被定为修正主义分子，所以必须警惕；另一方面，著作的译介又加深了学者对卢卡奇的了解。 苏东剧变和“文化大革命”的惨痛教

10、训，使学术界重审苏联模式。1978 年以后，中国进入了中国特色社会主义建设时期，什么是社会主义，怎样建设社会主义，这是必须正确回答的问题。为了寻求答案，中国学术界开始把眼光投向了西方，西方马克思主义思潮在这一背景下被引进到中国，学术界对卢卡奇思想也有了新的认识。但红旗杂志于 1984 年下半年发表了对卢卡奇的历史与阶级意识进行批判的文章，认为卢卡奇在历史与阶级意识中提出的是一种抽象的人道主义的马克思主义，这是一种错误的极“左”思潮，本质上是 20 世纪 90 年代被当时欧洲革命的暂时失败而摧残得发狂的小资产阶级情绪的反映2。 红旗杂志的本意是想结束讨论，但事与愿违，此文章的发表却激起了学术界学

11、习卢卡奇的热潮。1985 年时逢卢卡奇诞辰 100 周年，国内学术界对卢卡奇及其思想进行了激烈的讨论，参与讨论的学者主要是徐崇温先生和杜章智先生，他们对卢卡奇历史与阶级意识中哲学思想有了分歧。杜章智始终认为，卢卡奇的哲学思想尽管存在一些小的错误，但总体上是马克思主义的，是在新的历史条件下对“马克思主义的实践唯物主义”的继承、坚持和发展，对中国改革开放具有现实的指导价值。但徐崇温则认为历史与阶级意识是反列宁主义的，是非马克思主义的，其中思想多元化和反对党的领导具有极其危6险的政治倾向。 1989 年以后，国内学术界呈现出一定程度的政治冷淡，这样的国内环境反而促进了学术探讨，卢卡奇思想研究的政治色

12、彩淡化了，研究形式逐渐转向了学理性的探讨，对卢卡奇思想的研究更多的是学术问题，而不再把其当成政治问题。1989 年至今，学术界对卢卡奇思想的介绍和认识越来越丰富和深化。但也有不足，解释性的、重复性的研究汗牛充栋，批评的声音越来越少，这种现象不利于对卢卡奇思想的深入研究。为了更好地研究卢卡奇思想，只有采取批判和吸收并举的态度，才能客观、合理地对待卢卡奇思想。 （三）研究的内容：从单一化转向全面化，深度有待加强 国内介绍卢卡奇思想的内容是从文艺领域开始，然后逐渐渗透到美学、哲学等领域，学者对卢卡奇思想研究的范围不断扩大、深度不断加强。主要体现在社会存在本体论、辩证法、意识形态及物化理论等等方面。

13、1.卢卡奇的社会存在本体论。卢卡奇认为，如果对马克思所有具体的论述都给予正确的理解，而不带通常那种偏见的话，他的这些论述在最终的意义上都是直接关于存在的论述，即它们都纯粹是本体论的3。卢卡奇的社会本体论与斯大林的自然本体论是相对应而存在的，在某种程度上是对斯大林自然本体论的否定。斯大林把马克思主义哲学分为辩证唯物主义和历史唯物主义，历史唯物主义就是把辩证唯物主义的原理推广到社会生活领域，把辩证唯物主义的原理应用于社会生活现象、应用于研究社会历史。在历史和阶级意识中，卢卡奇对马克思哲学本7体论的探讨有一个显著特点，那就是否定自然辩证法，把辩证法限定在历史和社会的范围内，并强调总体性。在社会存在本

14、体论中，卢卡奇强调了实践和劳动在本体论中的作用，正是在这个意义上，卢卡奇把社会存在本体论又称为实践本体论。 关于卢卡奇社会存在本体论的思想，国内学术界研究主要体现在以下三个方面，首先，国内学者从不同的视角加以详细而全面的阐述，如从社会意识形态、语言、中介等视角；其次，国内学者从卢卡奇社会存在本体论与马克思本体论和黑格尔历史本体论之间的异同加以比较分析；最后，国内学者主要研究了社会存在本体论中的劳动、美学、法律等思想及其意义。 2.卢卡奇的总体性和辩证法思想。卢卡奇认为部分存在于总体之中，又存留其个体性，总体具有高于部分的地位，部分只能在与总体的联系中才有意义，主体和客体相互作用与统一的辩证法，

15、仅限于社会历史领域。 国内学者从以下几个方面论述了卢卡奇的总体性和辩证法思想。一方面，国内学者分析了总体性和辩证法思想得失及其意义；另一方面，国内学者从历史、主体、总体和革命的角度分析了卢卡奇的辩证法思想，进而分析了总体辩证法思想中的人文关怀和教育方式，并比较了与黑格尔、列宁和恩格斯总体辩证法的异同。 3.卢卡奇的物化理论。卢卡奇从马克思资本论中得出了他的物化概念，他引用马克思的话， “商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反8映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这

16、种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。 ”4可见，物化就是指商品生产中人与人之间的关系表现为物与物的关系，即所谓“人的一切关系的物化” ，因为物化现象是生活在资本主义社会中的人们的直接现实。卢卡奇还进一步分析了物化概念的另一个含义，即人通过劳动所创造的物反过来控制着人。他说：“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立。 ”5 在卢卡奇思想中，物化理论是最受关注的，国内学者对其研究颇多。国内学者重点解读和分析了卢卡奇物化

17、理论的含义以及与迈尔斯异化理论的异同；更为重要的是，许多学者利用卢卡奇物化理论具体分析了当今中国现状，如物化理论对消费文化的影响，利用物化理论分析富士康跳楼自杀事件、农民工市民化的过程中如何超越物化、如何处理好科技发展与人文关怀之间的关系等等问题。 卢卡奇的物化理论根源于垄断资本主义社会，是针对垄断资本主义的种种特征而提出的理论，但对社会主义中国仍然具有重要借鉴意义，因而加强对卢卡奇物化理论的研究，不仅有着重要的学术意义，而且具有重要的现实意义。 4.卢卡奇的意识形态和阶级意识。从物化理论出发，卢卡奇认为在资本主义发展的过程中，物化结构越来越深入地、注定地、决定性地沉9浸入人的意识里6。物化理

18、念渗透到人的灵魂和社会生活的方方面面，逐渐演变成具有普遍意义的物化意识，成为资本主义社会的主流意识形态。物化意识不仅使人丧失整体性和主体性、缺少批判精神，而且它肯定和保护资本主义制度，逐渐成为阻碍社会进步的力量。卢卡奇认为，只有克服资本主义物化现象，才能实现社会进步和发展，而要克服物化现象必须建构无产阶级的阶级意识，进行意识形态革命。无产阶级的阶级意识的生成是进行无产阶级革命的主要力量，只有通过无产阶级斗争消灭物化，才能超越自己和完善自己。 国内学者对卢卡奇的意识形态和阶级意识的研究颇多，主要集中在含义、与马克思理论的关系、当代价值等。研究的内容越来越全面，但研究的深度有待加强，大部分的学者不

19、能按照卢卡奇思想的原貌来分析，只是按照已有的知识加以解读，这样不可避免地存在理解上的误区。同时，学者们还没有形成自己的话语体系，无法扎根于中国实践来研究卢卡奇思想，形成独特的理论体系。 三、小结 国内学者对卢卡奇思想的研究已进入一个新的跨越期，由于大量译介文章的传入，学者们对卢卡奇思想的理解越来越丰满和客观，但还需要进一步突破和创新。首先，加强文本研究和互文性研究。只有互文性做得好，才能更真实地还原卢卡奇思想的原貌，在具体的历史条件下理解卢卡奇的思想。同时，大量的二手资料的存在，混淆了视线，使各种研究逐渐偏离了卢卡奇思想的原意。所以，必须加强对卢卡奇思想的文本研究，对其进行“精耕细作” ，进而

20、理解卢卡奇思想的真实含义；其次，10增强问题意识。理论研究必须关注重大现实问题，凸显现实诉求，否则将失去理论的价值。为了把握住现实问题，必须处理好理论逻辑和现实逻辑的关系，真正理解理论和现实的内在关联；再次，进行理论创新。应立足具体问题，形成自己的“主见” ，在积极借鉴卢卡奇理论资源和思想方法的同时，要尽可能形成对卢卡奇思想的“自我”理解；最后，开阔眼界。从“以我为主”的解读到国际比较视野的全面开启，即从按照“自我”的理解框架和研究范式来解读卢卡奇的模式（或接受式的研究模式）转向与国际学者对话，在研究中形成“世界维度”和“国际比较视野”的模式。 参考文献： 1徐崇温.西方马克思主义M.天津：天津人民出版社，1982：56-57. 2秦泽.卢卡奇及其历史与阶级意识J.红旗，1984， （18）：41-47. 3匈卢卡奇.关于社会存在本体论（上卷）M.德本泽勒，编.重庆：重庆出版社，1993：637. 4马克思恩格斯全集：第 23 卷M.北京：人民出版社，1995：88-89. 5卢卡奇.历史与阶级意识M.北京：商务印书馆，1995：147. 6卢卡奇.历史与阶级意识M.沈耕，毛怡红，译.北京：商务印书馆，1992：152.