1、史上真有花木兰：女奴出身且险被皇帝霸占？花木兰是中国古代四大巾帼英雄之一，她是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。 木兰诗被列入中学课本，被千千万万的人世代诵颂。花木兰的事迹和形象被搬上舞台，长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女保卫国家，可歌可泣。 千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。1998 年，美国迪斯尼公司将花木兰的故事改编成了动画片，受到了全世界的欢迎。 花木兰传奇之前在央视黄金档播出，花木兰英雄身上的那点忠孝节义，足够今时今日借鉴。至于该剧拿出二十多集在“当户织”上玩想象力，不能算错，说明年轻人爱劳动，弘扬祖国
2、古老的刺绣文化。让一个民间绣女与敌国王子谈恋爱，也不能算错，没有爱欲纠缠，怎么吊观众胃口？众人吐槽，但我们还是该考究下历史。 木兰辞有“民间述史”性质 木兰辞说它是北朝（魏）乐府，大概不会有人反对。 秦汉以降的朝廷大多设有专门的乐府宦署，南北朝也不例外，具体职能是负责收集整理民歌、训练乐工等，属掌礼仪教化的太常寺该管。木兰辞被宋代郭茂倩收入乐府诗集 ，与孔雀东南飞并称为乐府双璧，不是没有道理的。郭茂倩的父亲郭源明曾做过太常博士，家学渊源、慧眼独具。 乐府歌辞的来源一般有两种：御用文人创作和民间采集。 木兰辞显然属于后者。重读，我们眼前会呈现这样的景象：一个利落朴素的姑娘，在媚娓叙事，旁边还有一
3、个小秀才做记录。 实际上，汉魏时期流传下来的战城南 、 东门行 、 十五从军征 、陌上桑 、 孔雀东南飞等乐府经典，无不带有上述“写实”的特点。这种民间“写实”非常可贵，我们称其为“民间述史” ，也即老百姓自己写的历史，相当于某人传记或非官方大事记。为何这么说呢？古代官方修史，帝王将相、改朝换代是大餐，后妃本传、怪力乱神只是小菜儿，民间小事小情小人物，史书不显。 老百姓通过民歌创作的形式，把一些他们看到的亲历的认为有意义的事口述下来，经民间文人的润色，再被官署采集后稍加整理，即成乐府歌辞而传世。它们可为史料之补充，其真实性，足与地方志、文人笔记相媲美。从北魏史料中寻找木兰代父从军的可能 有人说
4、隋唐演义里还有花木兰故事，没错，那能说明什么？隋恭帝在位不足半年，还是唐高祖李渊立的傀儡。中原百姓有称皇帝为“可汗”的吗？“将军百战死，壮士十年归” ，这句又怎么解释？ 在北魏官方文献里，孝文帝改革之前，皇帝一般称为“可汗” ，这是不争的事实。稍往前溯，五胡十六国也有称皇帝为“可汗”的，但在内蒙额尔古纳附近连续征战超过 10 年的。根本找不到。唯独北魏太武帝拓跋焘与柔然族的战争达到了 25 年之久，且孝文帝改革后，朝野全面汉化，已不再有“可汗”的称谓。也就是说，花木兰若史有其人，应该生活在拓跋焘时代。 关于花木兰的籍贯，如今争议也颇多。有说她是谯郡人，有说她是宋州人，有说她是黄州人，有说她是商
5、丘人。如果熟悉史料的话，这些争议其实不是争议，因为历史上的谯郡、宋州、商丘等，指的都是河南商丘市虞城县一带。 商丘原是南朝刘宋的土地，拓跋焘在 433 年将刘宋势力驱逐，至 439年完成了中国北方的统一。其发动对柔然的战争，从 424 年开始至 449年结束，历时 25 年。这个时间段，与眼下流行的花木兰的生平亦基本相当。 比如说花木兰生于 412 年，若成立，那么 433 年商丘归属北魏，木兰应是 21 岁，在年龄上具备了代父从军的可能。北魏在孝文帝改革前，还是奴隶制向封建制过渡阶段， “可汗大点兵”和“军书十二卷，卷卷有爷名”等，符合当时的史实，奴隶主或部落首领发动战争，每家每户出一男丁为
6、兵。 “阿爷无大儿，木兰无长兄” ，从行孝的角度出发，花木兰代父从军，也成为可能。 花木兰“旦辞黄河去，暮至黑山头”抵御柔然的故事，应发生在拓跋焘击溃高句丽等柔然附属部落之后，在东北设六镇戍边期间，约 435年到 447 年或 449 年。因为 439 年双方通过和亲改善了关系，其后的战争走向主要围绕西域的争夺，东北部只是在 444 年有过一次大规模战争，中山王拓跋辰等八将“坐击柔然后期，靳于都南” ，北魏大获全胜。其他时间基本没什么大的战争了。 木兰胜利凯旋之时，约 35 岁或 37 岁，朝廷封其为尚书郎，亦并不出格。北魏汉化前期，奴隶凭战功可以获得自由民的身份，自由民的军功累积到“策勋十二
7、转”的地步，亦可以做官。且尚书郎的官职虽然靠近中枢，但级别并不大，位居尚书台下属各曹，比起郎中、侍郎等中高层官员，还差老大一截。 史家学者多有认可 花木兰是否真有其人？目前学界说得最多的就是五个字“史书无确载” 。但唐代诗人白居易、杜牧，南宋学者程大昌，明代学者徐文长，清代史学家姚石甫、宋虞庭等人，都认为花木兰确有其人，只是年代背景不尽相同而已。这些人既是文学家，又是饱学经史的大学者，自不会凭空乱说。 成书于清代的商丘县志也值得参考，其载日：“及还家，释其戎服，衣其旧裳。同行者骇之，遂以事闻于朝。召复赴阙，欲纳诸宫中。木兰日：臣无媲君之礼 ，以死誓拒之，迫之不从，遂自尽。帝惊悯，追赠将军，谥孝
8、烈 。 ”该县志史料依据源自元代碑文孝烈将军祠像辨正记 。 前半段或是可信的。因为北魏前期实行“齐整人伦，分明姓族”的民族政策，貌似提高了汉人士族官僚的地位，其实不然，鲜卑贵族及其分支勋贵依然唯血统论，史官述史基本也遵循这个原则。专家推论，花木兰有可能是鲜卑奴隶移民至商丘，凭战功跻身贵族行列， 魏书和北史原本应该有她的传记，但“以事闻于朝” ，她的女儿身暴露了，犯下欺君之罪，虽赦免，青史留名的机会随即被褫夺。传说花木兰被拓跋焘强纳为妃、不从自尽云云，绝无可能。 拓跋焘其人，首先是个军事家，然后才是政治家。军事家的谋略，不仅在于如何打胜仗，还在于爱惜士卒和拢固军心。比如他对在战争中“尽忠竭节” 、 “蹈锋履难”的将士，升官晋爵，人口牲畜、金银古玩缯帛等，赏赐很重，毫不吝啬。花木兰代父从军之事已然朝野皆知，作为一代开化君主，且能尊崇孔子、提倡儒学的拓跋焘，娶其为妃或可谓之奖赏的一种，但还不至于欺男霸女。当然，若真有其事，史官亦会“为尊者讳” ，不予记载。 综上所述，请相信，一代巾帼花木兰的确史有其人，她的传奇不属于哪个统治阶级，而属于广大的老百姓，其孝、其忠、其勇，都是我们民族大家庭共有的美德。
