1、1焦廷琥学术成就探析摘要：焦延琥为清代通儒焦循之子，幼承家学，研治经史。本文主要考察其生平著述、交游及其家学渊源。扬州学派是清中后期作为继吴、皖而兴起重要学术流派，其特征之一是大族盛门承担着学术文化的传承，家族成员积极参与，力图维护其学术传统，故其学通常能延续到两代以外，由此形成了博通经史、世代傅承的地域学术文化氛围。 关键词：焦延琥 扬州学派 家学 中国分类号：K092 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2014）01-37-43 焦廷琥（1782-1821） ，字虎玉，清扬州府甘泉人，其父焦循有通儒之称。廷琥幼承家学，学通经史，并工诗文。虽英年早逝，但遗著也有十余种。目前为止所
2、见，除台湾学者有一两篇文章论述外，国内鲜有学人论及之，本文探析其学术成长过程及成就，兼论扬州学派的家学特征。一、生平与交游 焦循二十岁得长子廷琥，后十年生子廷绣，廷绣三岁而殇，因此他对廷琥颇为珍爱。但焦廷琥体质较弱，在他的蜜梅花馆诗录中多见记述患病的诗篇，如病起之“一月不出户” 、 病坐不能出户之“枯坐倏三月” 、 江口待风之“扶病来登江上舟” 、 村居之“年荒况值病中过”等，焦循李名医记更详细记述廷琥几次大病的始末。2廷琥也曾因病废读而研习医书，如吴少文太学康以近作见示作诗答之：“观诗我复忆平生，壬戌癸亥迄乙丑。前年一病死复生，豪气消磨却何有。椟贮奇书几万卷，昔尝纵观今则否。兴来枯坐或无俚，
3、岐黄之理欲强剖。玉函金匮列几席，不能解者十之九。系楫中流尽著鞭，眼前金印俱如斗。岂欲秋园老一经，几年湖上谈农亩。 ”又如病起：“病里当春不似春，宫躔摩蝎困吾身。阴阳舛谬非三世（病痰饮误服熟地黄，病遂大剧） ，旦夜焦劳累两亲。久束妆书终日懒，递更物候几番新。药炉检点呼童仆，枯坐窗前看隙尘。 ” 廷琥自幼随父读书，虽然在他们父子的著述中很少看到关于问学授受的文字，但他与年长八岁的叔父焦征同受学于焦循则是事实。焦循在馈酪集自序中记述教授三弟焦征读经，征读书未熟，他体罚之，竞至出血，可知道廷琥的就学环境也必然是严厉的。另外焦循辞世之际，面授廷琥务必使三个孙子授易、授诗、授书，希望勤读书以传家业，可见他
4、对继承家传儒业的重视，自然，在教授廷琥时候不免教之以严而望之甚高。焦循第二次离开扬州赴浙江阮元幕府襄校文事之际，便让十四岁的廷琥随侍左右，以增广见闻。 阮元在浙江学政任上以经史校士，将天文算学别为一科，焦循以擅长算学而协助阮元批阅课卷。清代自康熙时重视天文算学知识，设立算学馆，令八旗子弟学习。至乾隆时，戴震在四库馆校勘整理十余部古代数学名著，名气大噪，部分士子逐渐有以掌握数学知识作为进身之阶的倾向，阮元甚至以是否掌握算学知识作为通儒的标准。焦循早年家居时得读梅文鼎著述而对算学产生兴趣，渐次著成里堂学算记数种，此3次在阮元幕府期间，得与幕宾数学家李锐、汪莱交相问难，时称“谈天三友” ，算学大为增
5、进。而廷琥也熟知平面三角之法，据阮元定香亭笔谈记载，他曾令廷琥步筹推算，以验得数，而百不失一；即韵赋诗，也时有佳句，这位名父之子始崭露头角。稍后，焦循至宁波访万氏遗书，登天一阁观书，又过吴中，请教于钱大昕，凡此，廷琥皆随从。不过这一次经历较短，数月之后，廷琥患湿病严重，返回扬州家居养病，他的第一次远游即此而已，但已经开阔眼界，流播声名。 嘉庆六年（1801） ，廷琥十九岁，随叔父焦征至泰州应院试，二人皆成廪生。此后不再事帖括，而是潜心从父受学，辅助父亲的学术研究。除了三十岁时至高邮、泰州，三十三岁过金陵，其余时间都是闭门读书。廷琥由科举之道转向继承家族的纯学术研究，大约为父亲键户力学的精神所影
6、响，而他多病的体魄也是客观原因之一。 焦循四十一岁后家居不出，肆力著述；时廷琥二十一岁，侍父左右，助其整理资料，边受学，边撰述，亦渐有所成。如王绍文请焦循序九经三传沿革例 ，焦循即命廷琥以任启运、鲍廷博两刻本校之，得异同九十条；又如，焦循著生平力作孟子正义 ，廷琥费时两载，协助编孟子长编三十卷；孟子正义草稿成，焦循手录至十二卷而病逝，以未能完录为憾，即世告廷琥此书无需修改，惟所引用书籍需一一校对，以免传写有误。先是，廷琥前一年病吐血，赢弱之极，父丧后抱病校书，不肯懈怠，终于校勘一过，然未及付梓，即于半载之后追父而去，卒前叩头涕泣，以刊刻父书托付叔父焦征。 廷琥的交游范围除了因为父亲而结识的学界
7、前辈，如阮元、钱大昕4等，其往来友人多限于扬州境内，如阮元从弟阮亨，著有珠湖草堂诗钞 、 珠湖草堂笔记等，少廷琥一岁，是廷琥的从舅，二人濒临而居，较投契。廷琥有和阮梅叔先生亨寒柝诗韵 、 题阮梅叔先生珠湖渔隐图 。又吴康，诗人，与焦循年相若，与廷琥为忘年交，著有白茆草堂集 ，二人聚必有酒。廷琥有访吴少文太学康即题其白茆草堂诗 、 观棋和吴少文太学 。焦循、廷琥相继卒后后，吴康有吊里堂并令嗣虎玉诗，其三云：“死不忘亲无愧孝，生能承业自余芳（自注：虎玉见赏汤学使，有家学渊源之誉） 。一门风雅推吾里，两代沦亡惨客肠。遗迹尚留茅屋壁（自注：虎玉曾为余作白茆草堂记 ） ，欲看先觉泪沾裳。 ”吴康与焦征也
8、相善。又有邑人何方衢，年岁相仿，彼此激赏，然年二十三即卒，廷琥谱八声甘州哭之，又为作权厝志。他如乡人丁椿、毛梦鹏、王桂、周岱等。 廷琥之友朋多长于诗词，因为父亲有通儒之称，廷琥不假外傅，故其交相论学之友不多。廷琥有弟子数人，但都未能发扬他的学问。廷琥有三子，授易、授书、授诗，不见于著录，盖未能传家学。 二、著述成就 廷琥著述，据其叔父焦征先兄事略跋载有十种，而赖贵三焦循年谱新编附录焦虎玉先生著述书目则有十五种，但自注云有七种未见传本。 现在仅针对所见著述，剖析其为学源流。 （一） 尚书申孔篇一卷 乾嘉学者研治尚书者如阎若璩、惠栋、王呜盛等皆以汉儒传注5为宗，否定伪孔传，只有毛奇龄能据伪孔传内容
9、予以认可。焦循以为孔传之善应分别观之，其尚书孔氏传指出孔安国传虽然是伪书，但将其视作魏晋间人之书，仍有可取之处，且较之汉儒传注者有七大长处，疏通文意则比汉代经师马融、郑玄更为精确详细。这种观点在当时比较有创见性，廷琥嘉庆二十年、三十四岁时作尚书申孔篇 ，以衍父说，其自序曰：“今年读尚书注疏 ，因举若干条与门人辈论之，录得一卷，即名曰尚书申孔篇 。 ”又跋曰：“右十九条，孔义之可采者，不止此也，此特较马郑之说而见其长者耳。 ”廷琥欲申明孔传，故每条都引孔疏以反驳马郑，具体从句读、字义、事理、制度四个方面分析，以支持其孔疏别有佳处的观点。 在此书的序跋文字中，廷琥未提曾得到父亲之指导，但与焦循尚书
10、孔氏传补疏却有见解相同之处，据此，江瀚以其掩盖父名而讥之。其实，早在嘉庆十五、十六年之际，焦循撰国史儒林文苑传议 ，就提出尚书伪孔传胜于汉儒之处，嘉庆十九年完成尚书补疏的校录工作；廷琥之作完成于嘉庆二十年十二月。可以肯定的说， 尚书申孔篇乃受之父教，廷琥学问来自父授，世人皆知，毋庸置疑，后人过度揣测，实是节外生枝。 （二） 冕服考四卷 焦循于乾隆五十五年撰群经宫室图 ，嘉庆三年撰成毛诗鸟兽草木虫鱼释 ，考证经义中名物。他曾面授廷琥云，三代制度散见于群经，宫室外最需要考核的是冠服，因为有关经义匪浅。廷琥有感于心，遂搜讨古代冠服制度。其时纳入乾嘉考证学范围的有三礼 、 诗经等古经义中的相关名物，如
11、宫室、草木鸟兽、车制、冠服、器具等，黄宗羲、6江永、戴震、程瑶田、焦循、任启运等，皆有名物考证著述传世，廷琥此书之撰述，也为当时学风所染。后廷琥读任大椿之深衣释例 、 弁服释例 ，发现其中没有涉及男性礼服，于是发愿补充之。他的体例是，先列出自己的观点，次列取群经之相关文字，次考核汉唐注疏，再辅以杜佑、聂崇义等之书，而其考证文字附以案语。成书于嘉庆十九年，时三十三岁。开篇云“冕作于黄帝” ，下引说文 、 世本 、 后汉书表明出处，并疏通世本之“黄帝作冕” 。关于服制的考察，清代学者屡屡涉及，任大椿之外，如黄宗羲深衣考 、江永深衣考误 乡党图考 、戴震深衣解 、程瑶田仪礼丧服文足征记 、宋绵初释服
12、 、许瀚释布等，廷琥能别古代礼服而出为一书，其开拓精神值得肯定。至以为其辨析精核，不次于其父，比宋绵初之释服完备，则非虚誉之词。但此书有文无图，不免遗憾，因为据其文字分析，冕服之结构、尺寸、饰物等，应是可以图例辅助，大概他基于经典，仅释文字而已，没有实践绘图，或参考其它图本。 （三） 三传经文辨异四卷 焦循幼时读春秋好左氏传，久而生疑，后来将其中纰缪严重之处出而疏之，成春秋左传补疏五卷。廷琥之读春秋 ，也受到父亲的影响，遇有疑问，随笔按之，约二百三十余条，十余字至数百字不等，每则下有“廷琥按”字样，参考万斯大学春秋随笔 、顾栋高春秋大事表等，但只辨异文，不作发明。 （四） 地圆说一卷 廷琥精于
13、算学，在十四岁时随父协作阮元批阅天文算学课卷时，就7已经显露出来。明末清初，西学地圆说曾引起学人的争议，梅文鼎认为地圆说与中国传统的“浑天说”是一致的，并举出素问 、 大戴礼等书2iiE 之。焦循信地圆说，其友孙星衍则不信，廷琥读孙书，以为“古之言天者三家：曰宣夜，日周髀，日浑天。宣夜说无师承，周髀即盖天之说，谓天如盖笠，地似覆盘。浑天者，天包地，外如壳之裹黄。浑、盖之说，皆谓地圆，此固确而可信。 ”遂“搜罗素问 、 大戴礼 、邵子、程子之说，并及淮南子、诸史传之张衡、马融、郑玄、蔡邕等人相关文字，并征集西人利玛窦、阳玛诺、艾儒略、蒋友仁胪列而成地圆说 ，阐释地圆说乃中国古亦有之，结尾说：“浑
14、象形如鸟卵，何尝非椭圆。然西人之说，皆前人所已言者，西人第阐而译之耳。谓地圆之说为西人所创，固非。 ”廷琥这种做法是面对西学的自然反应，如同梅文鼎一样，在中国的传统中寻找西人立说之根据，以证明中国文化的博大精深，这也可见在稍后的西学冲击下，一部份学人积极阐扬本土文化，这种文化心理，在廷琥身上也有所反映。 廷琥又有益古演段开方补一卷。焦循有天元一释二卷开方通释一卷。 先府君事略：“乙卯，府君在浙得益古演段 测圆海镜两书，急寄尚之先生，尚之先生为之疏通证明。府君又得秦氏所为数学大略 ，因撰天元一释二卷开方通释一卷，以述两家之学。府君谓不孝日：如岁杪无事，可列益古演段六十四问，用正负开方法推而算之。
15、府君喜曰得此而演段可读矣。即命名日益古演段开方补 ，且日可附学算记之末。 ”此书焦征亦称“（廷琥）又出所自著数种，谓益古演段补 ，父所许可” ，惜未见传。 8（五） 先府君事略 嘉庆二十五年焦循病逝，廷琥于哀痛之际，编校勘孟子正义 ，并含泪抱病撰成父亲行略一卷，是日后焦循生平研究的第一手、详细且可靠的资料，凡踪迹、交游、著述及家居之状，一一记述，近两万字。撰成之后，廷琥心力交瘁，方过半年，即追父而去。 （六） 读书小记 、 因柳阁读书录 读书小记一卷，六十五则，多是读汉书及旧唐书列传、说文解字之笔札，以及考证称语源流，如白衣、亲家母、送礼、祭酒、大人、阁下等，短短数十字，考其读音，或寻其来源，
16、足见读书仔细，随手考录。 因柳阁读书录一卷，但据内容可析为前后二卷，首卷十二则，体例似其读书小记 ，多是读毛诗札记以及考证俗语之源如姊夫、私房之类。次卷十四篇，有专篇题目，多释三礼，如寝 、 大裘祀天 、实柴 、 祭祀之好羞 、 王斋日三举 、 庙寝 、 裸礼有二等，则是专力为之。 二书未有序跋，皆廷琥手稿，似是未成之书，据此可考其读书范围，乃经史列传、笔记小说，随读随记，反映其读书之勤奋、扎实。 （七） 蜜梅花馆文录 诗录 因柳阁词抄 治学之余，廷琥也作诗文。他十一岁从父受唐人绝句、律诗、古体之法，好作诗，一月数十首，父亲训斥曰：“诗文最忌浮词，即怀人咏物比兴无端，亦当使书卷之气，盎然纸上，
17、而泛为风云月露之词，则所当深戒。 ”今有蜜梅花馆诗录 ，多记其患病之苦及足迹所至，不外乎9扬州山水，偶尔也与父亲唱和，然恬淡自如，山水田园，俱有佳构。 此外，属文纪事之作，结为蜜梅花馆文录一卷，收录二十六篇，按其内容，可分为三类，一类是与父亲的文字活动有关，如焦循搜集乡贤范荃、罗然倩、徐坦庵的词集为北湖三家词抄 ，廷琥则作北湖三家词抄跋 ；焦循选吴康诗为白茆草堂诗钞 ，并作吴少文诗序 ，而廷琥作白茆草堂记 ；焦循携廷琥游相墩，归后作相墩铭 ，而廷琥作游相墩记 ；焦循作斗鱼会图 ，而廷琥作斗鱼图记 ；焦循作谢景张哀辞 ，廷琥则有谢景张传 ；前后呼应，所谓言传身教、耳濡目染即为此类。一类是论学之文
18、，如郑氏读说作襚辨 、 易多俗字辨 、 以此毒天下说 、 朋为门户之名辨等八篇。第三类是人物志传，有八篇，如书吴千为轶事 、 书高贞女 、 何梯云权厝志等。诗文俱如其人其学，有书卷之气，不事浮词。焦循曾教廷琥云：“凡人有一节之可取，必就其一节摹写尽致，使其精神毕露，况可取者不止一节乎？如此乃为有用之文，若为无聊市语，人亦何赖有此文？尽可不作。 ”教其为学者之文，不蹈空虚。 因柳阁词抄两卷，二十五阕。廷琥自序曰：“今岁以养病村居，笔墨之事甚少，秋杪冬初，霜寒扑面，良友不来。默坐一室，启椟检书，得花间集及花庵诸词选，诵而爱之，间仿其体。昨荟箧中所作录之，即名曰对花词 ，后有所作，此为先声焉。嘉庆丙
19、寅十一月晦日江都焦廷琥记。 ”中有念奴娇庚午生日（嘉庆庚午 1810 年，廷琥二十九岁） ，卷末梦游仙辛未元日戏作七首 （嘉庆辛未 1811 年，三十岁） ，大多乃是三十岁前所作，写其村居闲适之状，若栽树赏花，泛舟野望等，清新雅丽，文人之词。 10又， 论语集解偶释 ，稿藏北京大学图书馆，笔者未能亲见。 （八）未见传本者 焦廷琥尚有五种著述未见传本，但比对焦循的著述成果，推测廷琥撰述这些文字是极有可能的。一是读诗小牍二卷（或称毛诗小牍 ），焦循有毛诗补疏五卷毛诗地理释四卷毛诗草木鸟兽虫鱼释十卷等。二是仪礼讲习录二卷，焦循有三礼便蒙不分卷。三是礼记讲习录二卷，焦循有礼记补疏二卷。四是湖干纪闻二卷
20、，焦循有北湖小志六卷邗记六卷。五是论语集解偶释 ，焦循有论语补疏三卷论语通释一卷。 廷琥著述除冕服考 、 因柳阁词抄 、 尚书申孔篇外，均无序跋文字，皆稿本，且多未经手订，大概因病废读的情状时常发生，而又孜孜不倦辅助乃父的学术研究，未及融会贯通有所发明，诚为其憾。 值得关注的是，据中国古籍总目丛书部著录，焦廷琥还编仲轩群书杂著91 种，不分类，稿本现藏湖南社科院。但此书并不见于以往著录。通过考察仲轩群书杂著所收书目，大致可以见出编选者的旨趣。其中收录焦循著述两种：经义五疏补五卷、 孟子正义六卷，似为节录本；廷琥自撰三种：后汉书衍易一卷、 明人说易一卷、 周礼六官考一卷，此三种，未见他书著录，故而尚不能确定其真实性；廷琥辑书六种：明史艺文志易类一卷、 正朔考一卷、字典论说三卷、 占象分考拾遗三卷、 古注参同契分笺注释一卷、 群书录要二卷。余下包括宋人六种，元人一种，明人四种，余皆清人著述。清人著述中多是经史考据之作，且以易 、 诗 、 春秋 、
