1、1锦屏县隆里宗祠文化探析【摘 要】宗祠，是家族祭祖、议事和执行族规制度的场所。他充分反应了中国传统的儒家思想，承载着丰富的文化内涵。锦屏县隆里是一座军事屯堡，居民大多数都是江西、山东和安徽等地的后裔，是一个融合了汉文化，侗苗文化和清水江文化的乡镇。隆里现存有五座宗祠：江氏宗祠、龙王氏宗祠、西王氏宗祠、所王氏宗祠和陈氏宗祠，都完好地保存着明清时期的建筑风格。文章主要以隆里五座宗祠产生的背景及条件、建筑风格、所蕴涵的文化和对于宗祠的现状及保护展开概述。 【关键词】隆里；宗祠文化；祭祀；保护 隆里，原名井巫城、龙标寨、龙里。历史悠久，是一座已有 600 多年历史的明代军事边城。位于锦屏县南部，地跨东
2、经 109252至1083216，北纬 26234至 262716之间。东邻新化乡，南界黎平县敖市镇，西连启蒙镇，北接钟灵乡。土地总面积 47 平方公里。根据 2000 年 11 月 1 日全国人口普查资料，隆里乡镜内以汉、侗、苗、三个民族为多数，其人口分别占全乡总人口 36.43%、36.4%、26.9%，三大民族总体上呈大杂居、小聚居分布。 一、隆里宗祠产生的历史背景及条件 在过去，只有帝王、诸侯、士大夫才能设宗庙祭祖，直至明朝，朝廷才开始允许民间百姓修建宗庙。其中辞海就介绍：古代有官爵着得建立家庙，祭祀祖先。礼王制；天子七庙（祭始祖、高祖、曾祖、祖、2父五庙加祭远祖的昭穆） ；诸侯五庙大
3、夫三庙士一庙。又在“家祠”条目说：“祠堂，即家庙。古代士庶不得立家庙。至明代，许立祖迁祖庙，陈宗祠。 ”在这样的历史条件下，为了显示家族的声势，彰显地位，隆里各姓氏开始纷纷建立本族的宗祠。但是修建宗祠时须具备以下几个条件。 （一）有一定的经济能力 锦屏县属中亚热带湿润季风气候区，气候温和湿润，土壤肥沃，年平均气温 16.4。适合多种林木的生长，尤其是杉木，所以锦屏素有“杉乡”的美誉。自明代中后期，明王朝就派官员来这里采购木头来建造宫殿。前来购木的商人主要来自安徽、江西、陕西、湖南和湖北等地，为此在清水江开辟了一条“水上贸易”之路，大量的木材往外输出，使得锦屏经济繁荣。这为隆里宗祠的修建提供了良
4、好的经济基础。 （二）文化教育发达 隆里自古以来就非常重视教育。唐朝时期，被誉为“七绝胜手”的著名诗人王昌龄，因一首梨花颂 ，被朝廷下贬到隆里。王昌龄到隆里后，兴办书院，传道授业，培育人才。以至后来隆里人才辈出。如黎平府（当时的隆里属于黎平管辖）第一个考中举人的就是隆里的王大臣，被隆里人称为开科状元。明清以来，总共出了两个进士、十八个举人、四十八个贡生。文化教育的发达，为宗祠的修建提供了文化基础。 （三）该姓氏有一定的地位和威望 隆里的大多数居民都是明朝时期，朝廷派来镇守少数民族起义军民的后裔。当时，江氏始祖江造就被赐为武略将军，龙王王氏始祖王胜被3敕封为昭勇将军。后人为了纪念祖宗的丰功伟绩，
5、并为其修建宗祠。再着，江氏、王氏和陈氏在隆里是大姓，有一定的地位和威望。历史上出现了不少的文人雅士。 二、隆里宗祠的社会功能 辞海里， “宗”的意思为祖庙、祖先、同族等；“祠”意为春祭、秋祭、祭祀、祖庙、祠堂；“宗庙是古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖先的处所；“祠堂”的意思为祭祀祖宗或先贤的庙堂，后世宗族宗祠亦通称祠堂；“祠庙”即祠堂；“宗祠”是祠堂、家庙，旧时同族子孙供奉并祭祀祖先的处所。隆里宗祠的社会功能主要有以下几个方面：一是用来祭祀祖先；二是用来修缮和晒家谱；三是用来商议族中大事；四是教育及处罚子孙后代，严肃族规；五是开展文化娱乐活动；最后是彰显一个家族的地位和威望。这里着重介绍祭祀祖先
6、和修缮家谱 （一）祭祀祖先 最近几年，隆里就江姓和龙王姓还在宗祠里进行祭祀，另外三坐宗祠都已变成堆放杂物的场所。这两座宗祠的祭祀都有各自的特点，但是大同小异。祭祀仪式一般由祠长或族长主持，祭祀人员主要包括： 主祭孙一人，一般由嫡系的长子长孙担任，但如果家族里有功名或任官者不是长房长孙也可担任；陪祭孙两人或祭孙多人；通赞一人，担任祭祀主持； 引赞两人，担任副主持；除此之外，还有司馔、司燎、司帛、司樽、司祝、司爵、司盥洗、司福胙等各类人员。对于祭堂的摆设，祭堂正中间摆放有始祖及各祖宗的牌位。牌位前一到两排为供案，摆有猪、鸡、羊等牺牲、水果和糖果等祭品。供案前又摆放有香炉的香案，用于上香4烛。这是也
7、是读祝文的地方，祭祀时，歌童或通赞、引赞等站在香案两边。主祭孙站在香案前，陪祭孙与众多祭孙站在主祭孙之后。祭祀之前要张贴榜文，通知族里的各成员参与祭祀活动。宗祠的祭祀活动主要包括：迎神、参神、献礼、侑食礼、饮福受胙、辞神六个步骤。 （二）修缮或晒家谱 自古以来国有史，乡有志，家有谱。宗祠与家谱紧密相连，互相依存。一般建有宗祠的姓氏，都修有家谱，约 30 年左右就要重新修编一次。修谱主要目的是为了追根溯源，缅怀先祖列宗的深刻内涵，对家族生命作一个全面的肯定和阶段性的总结。记录该族的发展，子孙的繁衍，人物的表彰，家族成员生与死的记录，还有纯正家族的血缘，确立传人，弄清支脉，制定尊卑长幼，家规家训等
8、。隆里五座宗祠姓氏都修有家谱。江氏宗谱于 2001 年重新编修， 龙王氏宗谱于 2004 年重新编修，所王氏宗谱于 1996 年重新编修，这已是所王家族第三次修谱， 魏王氏宗谱于 2003 年重新编修，这已是魏王氏家族第五次修谱， 陈氏宗谱于 1995 年重新编修。其中西王氏宗谱由于家族的的一些内部矛盾，多次商讨都没有结果，修谱之事一直被搁置，到现在一直未系统的整修出来，只有从之前的老家谱誊抄下来部分的手抄本。除此之外，隆里其余的姓氏也都修有家谱，如杨姓，陶姓和胡姓都修有家谱。 六月六举行的晒家谱也要到祠中进行祭祀活动，主要是翻晒家谱防止虫蛀发霉，并让儿孙阅读家谱，长者讲述家族的源流。但是现在
9、隆里晒家谱的现象已经逐渐减弱，有的个别房族会选择重大节日或发生重大事件的日子来晒家谱。 三、隆里宗祠的建筑风格 5隆里的五大宗祠保留了明清时期的建筑风格，其艺术形式、艺术手法体现了明显的向徽派特点。其结构多为三间两进院落式，坐北朝南。布局以中轴线对称分列，内为木质结构，面设三间，中间为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井” 。外围封火墙，亦称为马头墙。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺。其中江氏宗祠与龙王氏宗祠的隔扇门上的窗户都是雕刻有蝙蝠，蝙蝠寓意福，也体现了当地人对“福寿禄”的追求。 （一）王氏宗祠 隆里主要分为四大王：东王（又叫龙王） 、所王、西王、魏王。四大王虽然同姓，但是有不同的源流，
10、可以通婚。王氏保存下来的宗祠有东王氏宗祠、所王氏宗祠和西王氏宗祠。 1. 东王氏宗祠（龙王氏宗祠） 。东王氏宗祠始建于清康熙年间，坐落于南门上小街，紧挨着江氏宗祠，坐北朝南。东王王氏宗祠原规模较大，现在只保存主体建筑。耳房、侧房已毁坏。三间两进一天井，天井长九米五，宽拾壹米五，全用青石板铺面。外有封火墙围护，墙端为马头墙。祠大门上有“王氏宗祠”祠牌，其上又竖写“龙章宠锡”四字。边石墙上写着“奉先思孝，敦族九叙， ”大门左右两边的石柱上写有祠联。大门左右两墙楼上绘有动物，人物和山水图。左右写有“敦伦” 、 “纪饬”四字。祠内进门两侧有厢房两个，四合院，有木构房屋，门和窗上有木雕，雕刻花样与江氏宗
11、祠一样，门上挂有“指挥第”三字牌匾。正殿三大间，高大宽敞，正中供奉有一至十一世主的牌位，墙上挂有东王氏始祖的画像。 62. 西王氏宗祠。西王氏宗祠始始建于清朝末年，坐落于古城巷，与所王氏宗祠距离十米远，同坐同向，为封火墙围护厅堂式，内设天井。祠堂的大门前有“江氏宗祠”的祠牌。两侧马头墙为圆弧形（隆里其它的四座宗祠的马头墙均是直线形） ，翘角凌空，白墙玄瓦，具有江南文化特色。目前的西王氏宗祠正在重新修建中。 3. 所王氏宗祠。所王氏宗祠坐落于古家巷，始建于清光绪十六年（1890 年） 。为封火墙围护厅堂式，三间二进一天井，墙门高大壮丽。祠牌楼外砌四根砖柱子直达顶部，四根石柱上写有祠联。石库门上写
12、有“王氏宗祠”祠牌，其上面竖着写“晋代流香”四字。顶部整齐排列了五棵大白菜，白菜谐音为“百财” ，寓意富有。民间家有百菜象征家有百财，然而君子取财，取之有道，财富要求来得要清白，将财富雕塑在建筑物上，意在标榜和教诲后人，即使以赚钱为目的去做官，经商，也要“清白为人” 。把白菜雕刻在建筑物上，表明主人追求治家图“清白家声”，这体现了建筑物上的一种菜文化。大门左右两侧写有“纪敦” “睦族”两组大字，其下左右两边分布绘有一个麒麟。祠楼墙上绘有动物，人物和花草的画。祠内宽敞明亮，目前正在重修建当中。所王氏到体仁、志仁、修仁三公后，人口繁衍迅速，经济得到了复苏，于清光绪十三年（1887 年）十五，十六世
13、祖，提议三公后裔捐款集资修建三槐宗祠，为了纪念“三公” ，因此所王氏宗祠又叫“三公祠” 。 （二）江氏宗祠 江氏宗祠始建于清康熙年间，民国九年（1920 年）重修，坐落于南门小街上，与东王王氏宗祠并列坐北朝南，目前是隆里保存得最完整的7宗祠，装饰精美。三间两进一天井，外围以封火砖墙，墙壁底部用青石作基础，墙端为马头墙。祠大门上有“江氏宗祠”祠牌，其上又竖写“将军第”三字。大门左右两边石墙上写着“孝思益笃，理事常昭，恒联嗣孙同祭” ，大门左右两边的石柱上写有祠联。祠左右墙两边各设有一窗户。墙楼上绘有动物，人物和山水图，画有“松竹梅”岁寒三友图。牌楼脊顶塑有二鱼摆尾，二鱼中间，嬉戏风火球图。祠内进
14、门两侧有厢房两个，一木屋，结构为穿斗式人字形屋面，门和窗上有木雕，窗上雕有几何图形，门上雕有蝙蝠，栩栩如生，精致典雅。门上放有“济阳第”三个字的牌匾。上面盖有小青瓦，天井以青石为铺垫。屋内摆有江氏宗祖的牌位，其墙上挂有江氏始祖的画像。左右墙两边挂有江氏家族的族史资料。 （三）陈氏宗祠 陈氏宗祠坐落于西门大街上，始建于清乾隆年间，三间两进两天井，外围护封火墙。大门前有三级石阶梯。祠大门上有“陈氏宗祠”祠牌，其上又竖写“德星堂”三字。石门与大门左右两边的石柱上都写有祠联。”墙楼绘有人物，动物和人物。祠内厅堂则坐东朝西，放有陈氏节孝碑，名“龙标节著” 。从大门而入，依次是耳房、天井，再转弯才是正屋。
15、正屋为两城楼的木屋，现在仅剩框架。 四、隆里宗祠的现状及保护措施 隆里现存的五座宗祠中，江氏宗祠和龙王氏宗祠保存得较好，室内摆放得有家族的牌位和资料。其余的三座宗祠就剩下墙楼，和墙门，而且大多数字迹和图画已模糊不清，祠内就剩下木框架，而且都用来堆放8杂物。之前，隆里的大姓都建有宗祠，有的在战争中被毁坏，有的被大火烧。胡姓宗祠、陶姓宗祠和魏王氏宗祠已无迹可寻。土地改革时，有的宗祠都被分为居民户。杨氏宗祠就分给人家户直到现在，如今保留有城墙，门上还依稀可以看见杨氏宗祠四字。文化大革命时，提出破“四旧” 。宗祠，寺庙等建筑被认为是封建产物。寺庙、宗祠被砸，家族牌位及家谱被焚烧。西王氏宗祠曾经办过电影
16、院和幼儿园。直到十一家届三中全会过后，认真贯彻民族政策，隆里宗祠才逐渐得以恢复，江氏宗祠与龙王氏宗祠得已重修。 宗祠体现一个家族血脉的延续，承载了中国的传统文化与儒家思想。应该得到社会的广泛关注和保护。为此对于隆里宗祠的保护提出了一些建议：首先国家应该投入大量财政资金，对隆里宗祠进行维修，宗祠的维修花费是巨大的，只有投入大量的资金修缮好宗祠，才能达到保护的目的。其次政府应该加大对隆里宗祠的保护、管理工作，规范宗祠的维修工程，在维修策划里，防止有遗漏的名单，进一步做好宗祠的开发利用。隆里的陈氏宗祠与胡氏宗祠在这次维修中就被遗漏了，这应该引起政府的高度关注与重视。第三应该加强宣传教育力度，提高人民
17、群众对于宗祠的保护意识。最后人民群众应该积极配合政府的保护措施，积极的号召本族的人捐款，捐资，为隆里宗祠的建设尽自己一点微薄之力。此外，除了对宗祠进行维修与保护外，还要充分的利用好其社会功能。 参考文献 1 袁显荣.清江祠韵M.北京：大众文艺出版社，2005（08）. 2 绍建东.浙中地区传统宗祠研究M.杭州：浙江大学出版社，92011（05）. 3 江化远.隆里M.香港：香港中国旅游出版社，2008（02）. 4 李斌，龙泽江.清水江下游天柱苗侗地区宗族社会及其规范J.原生态民族文化学刊，2013（01）. 5 吴才茂，李斌，龙泽江.祖萌的张力：清代已降清水江下游天柱苗侗地区宗祠的修建J.原生态民族文化学刊，2011（03）. 6 隆里乡志编纂委员会编.隆里乡志M.昆明：昆明鹰达印刷有限公司印刷，2011. 7 辞海编辑委员会编.辞海M.上海：上海辞书出版社， 1980. 8 辞海编辑委员会编.辞海M.上海：上海辞书出版社， 1989. 作者简介：黄嫱，贵州民族大学研究生。
