1、1近代柏林犹太妇女沙龙及其困境摘要：柏林犹太妇女沙龙最早出现于 1780 年，它们在等级森严的普鲁士王国为犹太妇女提供了追求解放、提高地位和展现自我的平台，并在 18 世纪下半叶和 19 世纪德国的文化生活中占有重要地位。以柏林犹太妇女沙龙为研究视角，可以透视犹太启蒙运动视域下德国犹太人所面临的异族通婚、改宗等问题，探讨德国犹太人在自我解放与身份认同、文化适应与同化之间的困惑与抉择。 关键词：柏林；犹太妇女；沙龙 中图分类号：K382.4 文献标识码：A 文章编号：10005242（2013）02008908 犹太妇女沙龙最早出现在 18 世纪 80 年代的柏林，它是随着启蒙思想传播到德国并以
2、法国妇女沙龙为原型出现的。主持、参与沙龙的犹太妇女均出身于富裕家庭，其祖先往往具有宫廷犹太人的身份。其中，著名的有亨利爱特?赫茨（17641847） 、拉赫尔?列文（17711883） 、撤拉?莱维（17611854）和阿玛丽?比尔（17671854）等人。她们将自己的住所作为与基督教上流社会交际的公开场所，前所未有地将贵族、学者、作家、政治家等聚合在一起，被誉为“茶桌上的革命” 。直到 19世纪末期，柏林犹太妇女沙龙都是德国文化中的一个重要组成部分。主持、参与沙龙的犹太妇女在犹太人中人数不多，却具有文化研究的重要价值。 2西方学者在研究犹太人的同化、现代化以及政治解放等问题时，对犹太妇女沙龙
3、给予了越来越多的关注，代表性著述是犹太妇女和她们的沙龙：交谈的力量以及犹太裔历史学家黛博拉?赫兹撰写的旧政权体制下柏林的犹太上流社会 。汉娜?阿伦特在犹太女性拉赫尔?瓦尔哈根的一生中，以拉赫尔为个案，分析 19 世纪初德意志犹太女性试图实现自我解放的种种努力和身份认同问题，赞扬沙龙女性在德意志浪漫主义运动中做出的贡献。还有一些专题论文，探讨犹太女性热衷于沙龙的原因及其沙龙对她们的生活所产生的影响。从总体上来说，他们都把犹太妇女沙龙看作是犹太人现代化进程中的一个环节，认为是犹太妇女应对世俗文化和现代化挑战时的一个反应。 从国内学术界来看，外国妇女史的研究和犹太研究勃兴，不断取得新的进展。有关 1
4、819 世纪欧洲犹太妇女的研究已经展开，王艳、倪勤勤两篇硕士研究生论文围绕犹太妇女沙龙问题进行初步探讨。前者着重分析柏林沙龙犹太女性的同化进程及其深层次原因，以及沙龙犹太妇女的认同危机；后者从文化史的角度，将 18 世纪末至 19 世纪初德意志犹太女性沙龙的流布和影响作为讨论的中心内容，分析犹太女性为适应主流社会而做出的诸多努力。张倩红著马斯基尔与犹太社会 （世界历史 ，2012 年第 1 期） 、李伯杰等著德国文化史 （对外经济贸易大学出版社，2002 年）亦有涉及。本文以柏林犹太妇女沙龙为视角，透视犹太启蒙运动视域下德国犹太人所面临的异族通婚、改宗等问题，探讨 18 世纪末至 20 世纪初
5、德国犹太人在自我解放与身份认同、文化适应与同化之间的困惑与抉择。 3一、时代背景与犹太妇女沙龙的孕育 作为一种社会和文化现象，沙龙起源于文艺复兴时期的意大利，并在 17 世纪上半叶的法国出现。在 18 世纪中叶以前的巴黎，沙龙作为文化聚会、社交活动已经成为法国社会文化的重要组成部分，资产阶级妇女是沙龙活动的重要主持者和参与者。相比于巴黎，柏林要保守得多，社会等级秩序依然被严格地执行，犹太人受到普鲁士的法律限制和社会歧视，仅有少数富有的犹太人因其宫廷犹太人身份以及在金融领域中的特殊作用而享有保护的地位。正是来自于这些家庭的女儿们，成为第一批犹太沙龙女主人。沙龙为何能在普鲁士统治下的柏林出现并发展
6、起来？国外学者认为，因为它满足了城市贵族、犹太社团、犹太知识分子的需要。犹太人的财富带来了他们文化上的繁荣，犹太人借助沙龙为平台为自己寻求政治上的解放。柏林大部分沙龙由犹太妇女主持，是因为犹太妇女比同一时期德国的非犹太妇女受过更好的教育，有更高的文化素养，贵族可以在她们举办的沙龙中获得知识上的愉悦，建立与普通人之间的联系。对于柏林当地具有启蒙思想的知识分子来说，去犹太人的家里则是展示自己解放思想的一种公开的方式和渠道。 柏林犹太妇女沙龙的出现有着特殊的时代背景。就思想和文化层面而言，犹太启蒙运动所倡导的“宽容、平等和解放”等理念为犹太妇女主持、参与沙龙活动提供了重要的社会理论基础。作为 18
7、世纪中后期至19 世纪在中欧和东欧犹太人中兴起的一场社会文化运动，犹太启蒙运动是“犹太文化摆脱蒙昧、保守的中世纪状态而步入文明、开化的现代社会的第一页” ，它呼吁犹太人走出“隔都” 、顺应社会潮流改革犹太教、4大力发展现代教育，以积极的姿态融入到主流社会中，加速着犹太人的解放进程。以摩西?门德尔松为代表的犹太启蒙运动倡导者提倡宗教宽容，以理性的态度看待犹太教和基督教的差异。同时，他鼓励犹太人积极开展世俗教育，学习德国文化，对柏林犹太人的生活产生了重要的影响。犹太沙龙妇女大多出生在 18 世纪 60 年代，恰恰是在门德尔松时代成长起来的。在启蒙思想的影响下，她们努力寻求自我解放，试图摆脱古老的犹
8、太文化和传统的限制，以实现自身存在的价值。在她们生活早期，就接触到了德国的文化和社会生活，她们讲德语，阅读德国文学作品，不再严格按照犹太教宗教规范生活。值得注意的是，这些犹太妇女没有阅读马斯基尔的作品，大部分马斯基尔没有为妇女写作。她们在犹太文化之外，找到自己的兴趣、受到启迪以及施展才华的平台。 就柏林犹太沙龙妇女而言，富裕的家庭为她们提供良好的教育和社交机会。据国外学者统计，这一时期柏林 600 个犹太家庭中，有 2/3 很富裕。拉斐尔?马勒对同一时期柏林的 450 个犹太家庭进行调查，有 45%即使不是“腰缠万贯” ，也是非常“富有” 。这些富有的犹太人为普鲁士的宫廷经济做出了特殊的贡献，
9、弗里德里克大帝也给予了他们特别优待，不仅没有对他们的居住设定限制，而且在 18 世纪 60 年代，最富裕的犹太家庭被允许在城市中心建造富丽堂皇的住所。最早主持沙龙的犹太妇女无一例外地出身于富有的犹太家庭，这不仅为她们创办沙龙提供了经济基础，而且使她们有条件接受非常好的教育。一些有远见的父亲在家里教授女儿，送她们去女校，让她们学习音乐和各种语言。柏林第一个犹太沙龙女主人亨利爱特?赫茨就是一个典型的代表。他们家既遵循犹太5教正统派传统，又非常强调世俗教育，她的父亲亲自教她学习法语、英语、拉丁语和希伯来语。赫茨 15 岁的时候，嫁给了杰出的医生和哲学家马库斯?赫茨（17471803） ，结婚以后，她
10、的丈夫鼓励她读书、学习语言和科学，她最终掌握的语言包括法语、意大利语、葡萄牙语、丹麦语，还会讲一些土耳其语、马来语和梵语。亨利爱特?赫茨个人的语言天赋以及她对文学发展最新趋势的热情，成为她创办第一个犹太妇女沙龙所具备的独特条件。主持音乐沙龙的撒拉?莱维是当时柏林最有影响的犹太银行家丹尼尔?伊特齐格的女儿，她和兄弟姐妹都接受法语、法国礼仪方面的教育，据说他们家以固定的薪水为孩子们雇佣了一个出色的钢琴师。多罗特娅?施莱格尔作为摩西?门德尔松的女儿，也从父亲那里接受了世俗教育。 18 世纪的德国，学习世俗文化并不需要平等的公民权。在 1812 年普鲁士犹太人获得有限的公民权之前，柏林的犹太人已经掌握
11、了主流文化的语言、学术，并且可以按照德国人的习俗而生活。甚至在门德尔松成名之前，柏林已经有一个小的犹太学者圈子在学习哲学、数学和医学，最富有的家庭甚至在家里建剧院，其孩子可以在社团长老的允许下表演世俗剧。事实上，这些犹太人已经开始了与德国社会融合的进程，犹太妇女起到了非同寻常的作用。对于犹太女性来说，举办沙龙最直接的目的是寻求自身的解放和女性本该拥有的诸多权利，努力使自己摆脱犹太传统和文化的束缚并被主流社会所接纳，从而实现与德国主流社会的真正融合。她们坚信要想获得尊敬，就必须使自己追随主流的脚步，认可并模仿其价值观和行为方式，接触上流社会。 在犹太启蒙运动的影响下，家境较好的犹太妇女普遍接受了
12、良好的6教育，并且在丈夫和朋友的帮助下，培养了读书和学习的极大热情。像亨利爱特?赫茨一样，柏林的沙龙犹太妇女除了德语以外，一般都会讲流利的法语和当时欧洲的文化语言，并且会阅读和书写。18 世纪下半叶世俗文学作品在欧洲图书市场逐渐流行开来，城市里富裕家庭犹太妇女的私人教育大部分集中于世俗的欧洲文化，在中欧和东欧犹太人的生活中，阅读同样成为影响犹太妇女生活的一个重要活动。亨利爱特记载：“阅读非常美好，我从中找到了快乐，当其他的事情在平日里占据我读书时问的时候，我会在周六和周日读两遍，以这样的速度和坚持，我可以在一天里读完一本小说的几章内容，然后再去离我家不远的外借图书馆，以借到其他的书籍。 ”阅读
13、在这些接受了世俗文化的犹太女性身上发挥了重要的功能，不仅仅是她们知识和价值观念的源泉，还是她们打破犹太圈子的界限，与非犹太社会交往的一个重要方式，她们以此加入到 18 世纪在德国出现的公共生活中，以举办沙龙、参加读书协会等方式与非犹太人就文化、社会包括政治问题交换看法，与主流社会在思想文化领域进行互动和碰撞，从而加强了与非犹太人之间的社会交流。此外，犹太人重视知识文化的价值，他们研习塔木德的释经传统几乎弥漫于整个家庭中，这也潜移默化地影响了犹太妇女热衷于对话和讨论的倾向。 柏林社会公共生活的变迁，为犹太妇女沙龙的出现提供了重要的政治背景和时代氛围。在 1740 年弗里德里克大帝登上王位的时候，
14、柏林还没有一家剧院，也没有任何公共的场所可以供文化人聚在一起。1786 年弗里德里克大帝去世的时候，柏林的公共生活已经发生了很大的变化。除了音乐会和上流社会的聚会以外，在皇家学院有公开的讲座、在杰出7学者家里提供私人的讲座，同时还有讨论俱乐部和读书协会等，但是，在 1760 年之前的柏林上流社会，犹太人和普通的知识分子是没有机会获得入场券的。犹太人与非犹太人的交往一般是在私下的场合，比如摩西?门德尔松经常在自己家里召聚非犹太客人，而在 1760 至 1776 年间，门德尔松并不是唯一这样做的犹太人。这表明，在 1760 年之前，尽管犹太人还不能融入柏林的上流社会，但是犹太人和非犹太人之间的社会
15、交往并没有受到严格限制。 18 世纪中后期至 19 世纪初期，普鲁士王国经历了 40 余年的和平时期，政治开明，经济繁荣，柏林作为普鲁士王国的宫廷所在地，无疑对各个地区、各个阶层的人们具有特殊的吸引力。法国胡格诺派教徒被邀请来到这里，法语、法国时尚、法国思想以及法国社交方式在柏林广泛传播和影响。维也纳的犹太人家庭也受邀来到这里，他们的后代中有许多具有深刻思想的犹太人成为沙龙的组织者和参加者。君主和贵族开始关心思想文化生活，崭露头角的年轻作家因此蜂拥至柏林受雇为教师、职员、巡回讲师等。到 19 世纪末，柏林已有人口 172，000，成为德国统治地区最大的城市，在中欧仅次于维也纳。人口的急剧增长，
16、统治者对思想文化的开明认识，社会文化氛围的日益浓厚，使得普鲁士传统贵族、新兴资产阶级、平民以及犹太人都需要一个满足各自需求的社交场所，犹太妇女沙龙正是在这样的大背景下应运而生。 二、典型犹太妇女沙龙及其特征 柏林犹太妇女沙龙大体上分为三个阶段：17801815 年、18151880 年和 18801914 年。三个时期沙龙的形式没有大的变化，内8容却有所不同。第一时期的沙龙主要以文学为话题，在 1780 年到 1806年问，有 9 位犹太妇女在柏林主持沙龙活动，有另外的 11 位犹太妇女要么是这 9 个沙龙的参与者，要么是其中某一位沙龙女主人的姐妹或者朋友，同一时期还有 5 位非犹太妇女主持的
17、沙龙。1815 年至 1880 年的犹太妇女沙龙内容则涉及音乐、哲学、政治等诸多领域，并且鲜明体现了犹太人与基督徒进一步融合的思想，到 1880 年左右的时候，柏林犹太妇女沙龙文化达到又一个顶峰。此后，柏林又出现了一些新的犹太妇女沙龙，但是随着人口的增加以及人们获取信息渠道和社交场合的增多，沙龙逐渐呈现衰落的趋势。 亨利爱特?赫茨是最早的犹太妇女沙龙主持者，她的沙龙是早期犹太妇女沙龙的典型代表，并且以文学为主要媒介。赫茨能够主持沙龙并得以成为当时柏林最有名的犹太妇女，既得益于她的语言天赋、美貌和智慧，同时，与她的丈夫马库斯在家中举办的自然科学讲座以及良好的社会关系密不可分。正是源于马库斯晚间在
18、家里举办的讲座活动，她的家因此成为柏林最优秀的艺术家、作家、科学家和外交官聚会之所。经常光临亨利爱特?赫茨沙龙的德国知识分子有：埃内斯特?莫里茨?阿恩特、阿达尔贝特?冯?沙米索、约翰?戈蒂伯?费希特、约翰?弗里德里希?赖夏特、弗里德里希?席勒、弗里德里希?施莱尔马赫、亚历山大?冯?洪堡和威廉?冯?洪堡兄弟、瓦尔哈根?冯?恩瑟、弗里德里希?施莱格尔。稍后，德意志地区的犹太沙龙女主人多罗特娅?怀特、库尔兰公爵夫人、艾米丽?冯?黑尔维希、撤拉?莱维、拉赫尔?列文也经常造访。此外，法国驻柏林大使路易?皮埃尔?爱德华?比贡、瑞士外交官卡尔?古斯塔夫?冯?布林克曼、9法国女伯爵斯特凡尼?德?热妮，以及流亡在外的法国贵族德?斯塔尔夫人也是亨丽爱特沙龙的座上宾。像所有其他沙龙自由对话的氛围一样，人们在这个沙龙中，可以一边喝茶，一边交流和分享彼此的思想以及所喜爱的文学作品。尽管后来赫茨的声望被比她年轻的拉赫尔?列文所超越，但是，赫茨对德国沙龙文化的贡献却无可替代，正是她创立了柏林妇女沙龙的典型方式：一张简单的茶桌，一位有魅力的女主人，对阅读、讨论和对话充满热情以及友好的气氛。
